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　　當我們聽到田野調查(fieldwork)時，第一個想法會是什麼呢？到某個偏遠地方訪查？深入特殊群體的生活當中？或是和異文化碰撞出火花？無論在何種年紀，提到田野，總是帶有一層朦朧又真實的想像。在這本書中，田野不僅僅是一個地方，更是一種理解的過程。我們將一同經歷由數名研究學者聯袂撰寫，充滿挑戰和啟發的田野故事合集。從台灣、東南亞到大洋洲，從原住民到台商，涵蓋法律與地方制度、移民網絡、台商策略、社區運動、轉宗經驗、命名政治、民間宗教、地景與歷史觀等，豐富多元的田野案例不僅展示了研究者所歷經的種種挑戰，也呈現了他們對當地文化的認識與詮釋。透過與當地人共同生活、學習語言和文化、參與觀察，研究者也必須經歷數年的田野洗禮，才能「轉大人」。

　　在閱讀田調文章時，我們往往關注如何深入了解「現象」或「群體」，而研究者的「自我」容易隱匿在背景之中，只能透過他們經歷了什麼挑戰，如何蒐集資料、獲致研究論點、最後寫成學術論文的歷程中，一窺研究者在田野調查中的定位與成長。其中，〈後台故事：做田野與寫文章〉一章中，作者龔宜君詳述了如何融入東南亞台商的田調過程，也思考選擇台商作為研究對象，對自己、學術界和台商有什麼樣的助益？為什麼會關心這些現象？又能帶給台商什麼回饋？有趣的是，起初台商請作者帶幫忙帶東西回台灣，但作者腦海不禁浮現帶違禁品出境而入獄的電影情節後，才明確自己所應做的「回饋」不是實物上的幫助，而應以公共事務的方式來提供研究成果的進展，或傳遞相關議題的資訊。而在書寫田野的經歷中，成為寫作動力的往往是針對論文問題意識的「解謎」：確立現象、重深描述、領會了解。作者認為可以先領會研究對象言語行為的涵義後，再描述所觀察到的現象，因為缺乏領會時，人們看到的現象描述容易流於表面或抽象，從而陷入書寫者的自言自語。

　　而在〈田野意象與祖先的凝視〉一章，提到在田調中「同理」是如何逐步發生的。一開始，作者林秀幸自言置身「理性客觀」的立場，觀看台灣鄉鎮宗教活動，從對其失序與缺乏公信力的恐懼排斥，到認知某些宗教儀式正因感覺到他人的存在，故創造一個天地眾神的空間，鼓勵人們向外溝通，找到連結與整合。而回到日常生活，作者體會到人、物之間必有關係、脈絡，人們其實具有多重感知能力，如超出理性和感性的對立，或既非理性也非感性，才能深化對事件的感受。由此，作者也不時反思：現今科技語言的時代中，機器簡化了事實，「崇尚機器權力的時代，人手一部攝影機，不知道有誰還願意「活」給別人拍，「活」給別人詮釋？」人們如何在「事實」中安靜片刻、延伸想像，品味自我在各種層次的變化？最後，作者總結田野意象：除了做為知識建構的一種途徑，「田野企圖維持一種接觸——面對面的過程，隨之而來的要求：耐心、重新面對、不輕易說再見的戀情。」本章從開篇學術語言濃厚的敘述，隨著作者軟化理性的稜角，進入宗教祭典和日常生活中發現「神會」的意義，最後竟然，令人驚喜地賦予田調一個觸手可及的定義與溫度！

　　田野，不只是外在的「工作」，它轉化了研究者對知識、對世界和對自我的認識，也是自我追尋與成長的歷程。而身為教師的我們，可以思考如何將田野的技藝運用於教學。透過田野的理解過程，我們可以更深入地理解他人、世界，以及自己。或許，這本書能成為教學中的寶貴資源，啟發學生對文化多樣性和人類行為的好奇心，並培養其研究知能與跨文化交流能力，讓田野不僅僅是一個地方，更是一種同理的過程。