最新消息
過秦論載於史記〈秦始皇本紀〉之後，為一個單篇，〈陳涉世家〉後又引第一大段。文選則分開為上中下三篇，分別評論始皇、二世、子嬰三代的過失，並總結秦亡的教訓。這裡選錄的是上篇。賈誼認為秦之亡，在於「仁義不施」，不知「攻守之勢異」，寫作此文在為漢文帝提供治國的借鑒。文章以前後對照的手法，舖陳排比，氣勢奔騰。首創「史論」的體裁，廣開此類文體的風氣。然文中部分列舉論據與史實仍不免有出入之地。
本文分五段。首段言秦孝公憑藉天險、善用資源，重用商鞅變法，奠定富強之基。二段言惠文王、武王、昭襄王繼孝公之後，發揚光大，國勢日強。三段言始皇統一天下，對外不斷擴張，窮兵黷武，對內愚弄百姓，專制極權，卻自以為子孫帝王萬世之業。四段言陳涉起義，天下響應，秦亦族滅。末段論秦之所以亡在於不施仁義，終致攻守異勢。
本文是魯迅繼〈狂人日記〉後完成的第二篇現代白話短篇小說。魯迅曾表示，這是自己最喜歡的一篇小說，主要原因是其描寫一般社會對於窮苦人物的涼薄，表現方法從容不迫，渾然天成。孔乙己是一篇以第一人稱倒敘法寫成的小說。全篇小說在笑聲中開展，亦在笑聲中進入尾聲淡出，孔乙己這個無法營生，窮到幾乎乞討地步的傳統文人，為了喝酒而竊物，被打斷腿，總是被當作眾人茶餘飯後打趣的笑柄，透過這樣一個潦倒一生的文人形象，嚴厲抨擊科舉制度的毒害，以及社會對底層人物之殘忍冷漠與麻木。
＜孔乙己＞寫於民國七年冬天，隔年發表於《新青年》第六卷第四號，後收入《吶喊》小說集。當時陳獨秀等人以《新青年》作為陣地，領導新文化運動，高舉民主與科學的旗幟，向封建主義、孔孟儒家學說，進行猛厲抨擊。魯迅將視野放置在社會最底層的困苦生活，取材自此，意圖扮起社會的醫生。而本文寫作題材的設定，主要是對於中國歷來的科舉制度與儒家書生，提出最痛心的批判。
中國科舉制度自隋代以降，一路發展而下，是讀書人改善家境，進入宦途的唯一機會，因此有著這樣的話語流傳著：「十年寒窗無人問，一舉成名天下知。」但到了清代末年，中國受到西方文化衝擊的影響，原為當時考官所喜的「八股文」，已不合時宜，因此在清光緒三十一年（1905年）廢止了科舉制度。然而原先早已花費多時，準備經由科舉制度，進入仕途宦達的儒生，卻在科舉制度廢除後，頓失一生所立目標，而孔乙己正是這樣的人。孔乙己讀了點書，沒考上秀才，被人嘲笑，不受尊重，又失去可以一展長才的社會舞台，因此更加受到眾人奚落。
魯迅不僅關懷孔乙己這樣被社會所遺棄的儒生，並同時設定「丁舉人」這個人物角色，作為「科舉制度下犧牲品」的對照面。丁舉人當然得利於科舉制度，從此宦達，然而做為士人該有的風骨卻蕩然無存：任意動用私刑，全鎮上下都知道丁舉人家的東西是偷不得的。魯迅透過丁舉人完全失去關懷弱者的「仁心」，殘暴打斷孔乙己的腿，更加強力批判中國舊有社會的儒家學說，以及社會大眾人心需要改革之處。
歡迎進入教育部因材網
https://adl.edu.tw/HomePage/home/
教學影片
2022因材網高中國語文四學模式「李清照其人其詞其論」教學示例
2022因材網高中國語文教材簡介與使用心得
2023年自主學習節——公開授課 臺南女中張珮娟老師
2024年自主學習節──公開授課 高師大附中 許靜宜老師
113年高中國語文領域中心學校公開授課__臺北市立景美女子高級中學
113年高中國語文領域中心學校公開授課__國立臺南女中
113年高中國語文領域中心學校公開授課__臺北市立第一女子高級中學
113年高中國語文領域中心學校公開授課__國立高雄師範大學附屬高級中學
113年高中國語文領域中心學校公開授課__桃園市立平鎮高級中學
113年高中國語文領域中心學校公開授課__臺北市立大理高級中學
本課程設計以四堂課為一單元，每堂課透過不同的學習策略及形成性評量，培養學生自主思考及探究文本的能力。在進行深度的討論後，能對小說內涵有更進一步的了解，掌握文本中「人文關懷」的核心價值與精神。課程名為「虛構中見真實」，乃是希望學生能從小說的字裡行間中看見作者的觀點及想法，明白作者想傳達給讀者的主旨。在教案的實施上，讓學生以自學、共學以及組間互學的方式理解文本，希望呈現逐步引導學生思考的歷程。而學生在這過程中能發展自身的認知，且這份認知來自於個人自主性的思考，及藉由和同儕的對話、觀摩而形塑。
請點選相關檔案下載簡報資源，該檔案依創用CC「姓名標示－非商業性」（CC BY-NC 3.0 Taiwan）授權條款釋出
請點選相關檔案下載簡報資源，該檔案依創用CC「姓名標示－非商業性」（CC BY-NC 3.0 Taiwan）授權條款釋出
請點選相關檔案下載簡報資源，該檔案依創用CC「姓名標示－非商業性」（CC BY-NC 3.0 Taiwan）授權條款釋出
請點選相關檔案下載簡報資源，該檔案依創用CC「姓名標示－非商業性」（CC BY-NC 3.0 Taiwan）授權條款釋出
二．省略句
語具中的某些成分或上下文省略，或作者書寫時省略。
定義：
當一個人遇到可喜、可怒、可哀、可樂之事物，常會以表露情感之呼聲，來強調內心的驚訝或讚歎、傷感或痛惜、歡笑或譏嘲、憤怒或鄙斥、希冀或需要。這種以呼聲表露情感的修辭法，就叫「感嘆」。
定義：描述一件事物時，轉變其原來性質，化成另一種本質截然不同的事物，而加以形容描述的。
請閱讀上列甲、乙二文，以「行善之後」為題，寫一篇500字以內（至多24行）的文章。內容須包括：
1.甲文中，唐雎如何看待「人之有德於我」與「吾有德於人」？乙文中，對「道德認同感強烈的人」而言，公開與私下捐款帶來的快樂有何差異？
2.綜合甲、乙二文，結合生活經驗或社會現象，說明你是否贊成「行善之後讓善意被看見」，並從行善動機、人際關係、自我價值或社會影響等面向加以論述。
在日常的文字表達中，把「字」寫對是最為基本的，錯別字不僅是一種「瑕疵」，有時更是招致誤會引發紛爭的「禍首」，畢竟，唯有正確使用文字方能準確表達想法。然而，在文學或社交群體的互動中，它卻可能轉化為一種具幽默感且能拉近社交距離的媒介。根據上文所述，學生常見的錯別字有哪些類型呢？你曾寫錯過哪些字？這些錯字又帶給你什麼樣的故事？請以「那些我曾寫錯的字」為題，寫一篇文章，描述關於「錯字」的往事，並抒發你的感思與體悟。（占25分）
隨著全球化發展，不同文化的人們跨越國界，在各地工作、求學與生活已成為常態，而在少子化現象的國家，要如何留住具有生產力的外籍移工，又要兼顧本國勞工的權益，已然成為重要的課題。請以「移工政策之我思」為題，先從「人力」與「人才」的角度比較甲、乙文台日移工政策的差異，再根據你的所見所聞，提出留住人才的改進方案。文長約五百字。
「解釋」，是把道理、原因或意義說清楚以讓別人能夠明白。在現實的人際互動中，雖然解釋者有說話的主導權，但能被接受與否，卻非解釋者所能掌控。那麼，「解釋」對於人際交流到底有沒有實際的作用呢？人在什麼情況下會不想向他人解釋？不想解釋的原因又是什麼？請參考上述圖文，以「不想解釋」為題，寫一篇文章，先回答作者「放棄向大人解釋」的原因，再根據你的經驗，書寫一段不想解釋的事件以及你在其中的體悟。文長不限。
人與人之間的連結被稱為情感，它是抽象卻能實際填補人們內心空缺的棉花；它是連結人與人之間關係的毛線；它是能讓人們保暖的毛衣。「情感關係」對我來說是人類文明背後的支柱，而非簡易運作的「遊戲」，是值得被珍惜的存在。
我認為人與人之間的情感連結並不是場遊戲，而是需要彼此認真對待，交付真心的合作賽。在資訊爆炸與社交軟體盛行的當代，人際關係常被賦予了「攻略」與「技巧」色彩。我們在螢幕前計算著回覆訊息的時間，在心裡權衡著彼此投入的成本。這種現象引發了一個深沉的叩問：人和人之間的情感，究竟是一場爾虞我詐的遊戲，還是靈魂之間的真實交會？
在這個世界，每一個人對於情感的看法各有不同。一段關係的建立，往往都始於內心的一絲悸動循序漸進。「情感關係到底是不是遊戲？」一直以來都是在社會上被廣泛爭論的觀點，我並不否認人際關係確實需要技巧和柔軟的言語建構起的橋樑，但是我們所追求的情感，並不是橋樑本身，而是透過橋抵達的另外一個所在。
