郁離子一書共十卷18章195條，屬筆記體寓言散文，為劉基50歲以前完成的傑作，也是他一生中最重要的作品，利用寓言故事傳達他對元末亂世的不滿，及他的政治抱負與治國理念，全書均為單篇獨立短文、內容豐富、無所不包，體裁多論說與譬喻。
徐一燮「郁離子序」說：「離為火，文明之象，用之其文郁郁然，為盛世文明之治，故曰郁離子。」而書中主角「郁離子」即為劉基本人。
本課選自「郁離子」，第一篇「良桐」藉樂師不辨琴之優劣真偽，以喻當權者只重虛飾，不重內涵，不分是非、善惡。第二篇「狙公」藉由狙公的橫徵暴歛和無理欺壓，諷刺尸位素餐的當權者終將滅亡。
本文是魯迅繼〈狂人日記〉後完成的第二篇現代白話短篇小說。魯迅曾表示，這是自己最喜歡的一篇小說，主要原因是其描寫一般社會對於窮苦人物的涼薄，表現方法從容不迫，渾然天成。孔乙己是一篇以第一人稱倒敘法寫成的小說。全篇小說在笑聲中開展，亦在笑聲中進入尾聲淡出，孔乙己這個無法營生，窮到幾乎乞討地步的傳統文人，為了喝酒而竊物，被打斷腿，總是被當作眾人茶餘飯後打趣的笑柄，透過這樣一個潦倒一生的文人形象，嚴厲抨擊科舉制度的毒害，以及社會對底層人物之殘忍冷漠與麻木。
＜孔乙己＞寫於民國七年冬天，隔年發表於《新青年》第六卷第四號，後收入《吶喊》小說集。當時陳獨秀等人以《新青年》作為陣地，領導新文化運動，高舉民主與科學的旗幟，向封建主義、孔孟儒家學說，進行猛厲抨擊。魯迅將視野放置在社會最底層的困苦生活，取材自此，意圖扮起社會的醫生。而本文寫作題材的設定，主要是對於中國歷來的科舉制度與儒家書生，提出最痛心的批判。
中國科舉制度自隋代以降，一路發展而下，是讀書人改善家境，進入宦途的唯一機會，因此有著這樣的話語流傳著：「十年寒窗無人問，一舉成名天下知。」但到了清代末年，中國受到西方文化衝擊的影響，原為當時考官所喜的「八股文」，已不合時宜，因此在清光緒三十一年（1905年）廢止了科舉制度。然而原先早已花費多時，準備經由科舉制度，進入仕途宦達的儒生，卻在科舉制度廢除後，頓失一生所立目標，而孔乙己正是這樣的人。孔乙己讀了點書，沒考上秀才，被人嘲笑，不受尊重，又失去可以一展長才的社會舞台，因此更加受到眾人奚落。
魯迅不僅關懷孔乙己這樣被社會所遺棄的儒生，並同時設定「丁舉人」這個人物角色，作為「科舉制度下犧牲品」的對照面。丁舉人當然得利於科舉制度，從此宦達，然而做為士人該有的風骨卻蕩然無存：任意動用私刑，全鎮上下都知道丁舉人家的東西是偷不得的。魯迅透過丁舉人完全失去關懷弱者的「仁心」，殘暴打斷孔乙己的腿，更加強力批判中國舊有社會的儒家學說，以及社會大眾人心需要改革之處。
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〈勞山道士〉寫王生上勞山拜師求道，卻因好逸惡勞、急功近利而撞壁出醜，警惕世人不可好高騖遠、投機取巧，更諷諭當權者若一味仗勢施暴以求速效，必將自招敗亡。王生學道儘管未果，其歷程之轉折亦足後人警惕。而令人好奇的是觸牆之後呢？怒斥道士無良，固為一時情緒之發洩，然此次經歷能否為王生帶來些許啟發？本教案共設計四個單元五堂課：《聊齋》印象與文本初讀、文本探究與角色對話、如果王生也要反思學習歷程，及反思寫作與分享，盼能透過王生的學習經驗引導學生反思學習歷程。在文本解讀與探究基礎上，加入角色對話、SWOT分析與反思寫作，讓學生嘗試穿越為王生，透過對話促進反思與覺察，以增進自我了解和學習領悟，並撰寫一篇800字反思心得。
「經典心讀」系列教材包含PDF、可自行編輯的Canva簡報資料及Youtube影片(https://www.youtube.com/@ChineseClassicsInnovation)，依創用CC「姓名標示－非商業性」（CC BY-NC 3.0 Taiwan）授權條款釋出，是一套可多元使用的閱讀與教學素材。教師於非商業性教育的目的下，可自由依據不同教育階段、學生年齡、班級特性與文本內容，增刪運用全部或部分教材，視教學現場的需求靈活搭配，讓學子對教材更生共鳴，進而增強學習動機。
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二．省略句
語具中的某些成分或上下文省略，或作者書寫時省略。
定義：
當一個人遇到可喜、可怒、可哀、可樂之事物，常會以表露情感之呼聲，來強調內心的驚訝或讚歎、傷感或痛惜、歡笑或譏嘲、憤怒或鄙斥、希冀或需要。這種以呼聲表露情感的修辭法，就叫「感嘆」。
定義：描述一件事物時，轉變其原來性質，化成另一種本質截然不同的事物，而加以形容描述的。
在你的日常生活中，是否也有屬於你的「禁忌」或「幸運的儀式」？請以「生活中的迷信/生活中的良藥」為題，寫一篇完整的文章。文長500字以內（至多24行）。內容須包含：
1.比較甲乙兩文對禁忌與儀式的看法
2.根據甲文或乙文的論點，選定一個立場，根據生活經驗或社會現象，闡明你的看法與省思。
空間，不只是鋼筋水泥或木板隔間的物理性概念，更常因為人的活動與特殊事件，加以時間的推移，而沾染獨特的氣味、光影與情感。在你的成長經驗中，哪個空間令你印象深刻？這個空間曾經發生過什麼令你難忘的故事？請以「空間中的ＯＯ」為題，連結甲文或乙文中的空間感受，寫一篇文章，描述在你記憶中一個難忘的空間（不論目前存在與否），具體描繪身處其中的感官細節與相關故事，並抒發你的體悟。文長不限。（占25分）
請閱讀上列甲、乙二文，以「行善之後」為題，寫一篇500字以內（至多24行）的文章。內容須包括：
1.甲文中，唐雎如何看待「人之有德於我」與「吾有德於人」？乙文中，對「道德認同感強烈的人」而言，公開與私下捐款帶來的快樂有何差異？
2.綜合甲、乙二文，結合生活經驗或社會現象，說明你是否贊成「行善之後讓善意被看見」，並從行善動機、人際關係、自我價值或社會影響等面向加以論述。
在日常的文字表達中，把「字」寫對是最為基本的，錯別字不僅是一種「瑕疵」，有時更是招致誤會引發紛爭的「禍首」，畢竟，唯有正確使用文字方能準確表達想法。然而，在文學或社交群體的互動中，它卻可能轉化為一種具幽默感且能拉近社交距離的媒介。根據上文所述，學生常見的錯別字有哪些類型呢？你曾寫錯過哪些字？這些錯字又帶給你什麼樣的故事？請以「那些我曾寫錯的字」為題，寫一篇文章，描述關於「錯字」的往事，並抒發你的感思與體悟。（占25分）
隨著全球化發展，不同文化的人們跨越國界，在各地工作、求學與生活已成為常態，而在少子化現象的國家，要如何留住具有生產力的外籍移工，又要兼顧本國勞工的權益，已然成為重要的課題。請以「移工政策之我思」為題，先從「人力」與「人才」的角度比較甲、乙文台日移工政策的差異，再根據你的所見所聞，提出留住人才的改進方案。文長約五百字。
「解釋」，是把道理、原因或意義說清楚以讓別人能夠明白。在現實的人際互動中，雖然解釋者有說話的主導權，但能被接受與否，卻非解釋者所能掌控。那麼，「解釋」對於人際交流到底有沒有實際的作用呢？人在什麼情況下會不想向他人解釋？不想解釋的原因又是什麼？請參考上述圖文，以「不想解釋」為題，寫一篇文章，先回答作者「放棄向大人解釋」的原因，再根據你的經驗，書寫一段不想解釋的事件以及你在其中的體悟。文長不限。
人與人之間的連結被稱為情感，它是抽象卻能實際填補人們內心空缺的棉花；它是連結人與人之間關係的毛線；它是能讓人們保暖的毛衣。「情感關係」對我來說是人類文明背後的支柱，而非簡易運作的「遊戲」，是值得被珍惜的存在。
我認為人與人之間的情感連結並不是場遊戲，而是需要彼此認真對待，交付真心的合作賽。在資訊爆炸與社交軟體盛行的當代，人際關係常被賦予了「攻略」與「技巧」色彩。我們在螢幕前計算著回覆訊息的時間，在心裡權衡著彼此投入的成本。這種現象引發了一個深沉的叩問：人和人之間的情感，究竟是一場爾虞我詐的遊戲，還是靈魂之間的真實交會？
在這個世界，每一個人對於情感的看法各有不同。一段關係的建立，往往都始於內心的一絲悸動循序漸進。「情感關係到底是不是遊戲？」一直以來都是在社會上被廣泛爭論的觀點，我並不否認人際關係確實需要技巧和柔軟的言語建構起的橋樑，但是我們所追求的情感，並不是橋樑本身，而是透過橋抵達的另外一個所在。
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