每月輕經典
作者簡介
吳向京
中國江蘇常州人，現任國家電網管理學院黨委委員、副院長，中共國家電網有限公司黨校副校長，國家電網有限公司領導力開發研究中心主任，華北電力大學兼職教授、碩士生導師。長期從事企業經營管理，在人力資源管理領域有深入研究及獨到見解，經歷豐富。
作者長期研究領導力策略，有感於當前流行的領導力理論多脫胎於西方情境，儘管人性原則相通，但因文化、語言等背景有所不同，終究容易讓學習者在理論的理解中產生隔靴搔癢之感。故作者大量運用得案例分析，淋漓盡致地將華人式的領導力說清楚、講明白，透徹展現《水滸傳》中被寫得活靈活現的梁山泊上一百零八條好漢，以及在必要時刻以高明的領導力來運籌帷幄、求得生存的時代背景，堪稱華人式的領導力教學的絕佳借鏡。
資料參考來源：博客來網路書店https://www.books.com.tw/products/0010840423
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短文寫作
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韓非子說：「義者，謂其宜也，宜而為之」。胡適在《中國古代哲學史》中說：「宜即是應該。凡是應該如此做的，便是義。」 當「義」與情感密切聯繫時，就有了「義氣」。中國人以擬血緣方式建立人與人之間的親密聯繫，比如，認義父義母、義兄義弟。出於生存、政治和經濟等目的，人們將這種關係擴大化：桃園三結義、李克用的「十三太保」（包括親兒子李存勗在內的13位義子）及後世無數的「十三太保」、「梁山泊一百零八將」，透過結成擬血緣關係，把特定的人群、特別是漂泊江湖的、本無關係的人，連接在一種親近關係中，讓人獲得安全感和歸屬感。 不論是緣的聚散或是能量的聚散，背後都有個東西帶起聯繫作用並貫徹始終，那就是義氣。在匯聚階段，有兩股最重要的力量：一是推力，也就是朝廷腐敗，逆淘汰加速，把社會各個階層的人推向江湖；二是引力，梁山的內在引力跟其他山頭相比，有莫大特殊性，所以才會聚集了這麼多來自五湖四海的好漢。 義氣的背後就是擔當。擔當就是有魄力，敢於承擔並負起責任，擔當的背後是使命感與責任感──作為強者要維護正義、保護弱者，講義氣、有擔當，有使命感、責任心，自然就產生領導力。 江湖的義氣是典型的「小義」，小義基於親情、友情與同情。小義和大義關係密切：其一，大義源自小義。其二，大義是將小義推己及人的普世化。大義是一種信念、一種情懷，把追求公平、正義的價值觀推廣到社會，不論認識與否，不論是否有利害關係，都不求回報的付諸行動。孟子說：「生，我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。」這便是大義的行為準則。 （節錄改寫自吳向京《水滸領導學》） |
閱讀上文，回答下列問題。
問題(一)：何謂「小義」與「大義」？區辨的關鍵為何？請依據上文分析並加以說明，文長限80字以內。
問題(二)：不論是緣的聚散或是能量的聚散，文中所謂那股「有莫大特殊性的引力」指的是什麼？我們如何去看待這股「引力」呢？。請以「責任與承擔」為題，撰寫一篇文章，表達你的看法與論述。文長不限。
參考答案：
問題(一)
小義是基於親情、友情與同情的義氣與擔當；大義是把追求公平、正義的價值觀推己及人、推廣到社會，不求回報的付諸行動。二者的區辨關鍵在於大義能超脫功利，超越個人生死。
問題(二)
文中所謂那股「有莫大特殊性的引力」指的正是「義氣」，義氣的背後就是擔當。(歡迎同學自由發揮。)
教學文章由基隆女中 洪菁穗老師提供
1.推薦文
《水滸傳》的情節有如「史詩般的廣闊」，與西班牙十七世紀的「流浪漢小說」有異曲同工之妙。──阿根廷作家路易斯‧波赫士 (Jorge Luis Borges)
《水滸傳》記錄了那個遙遠年代人的「基本生存狀態」。──法國作家、2008年諾貝爾文學獎得主尚-馬利‧古斯塔夫‧勒‧克萊喬 (Jean-Marie Gustave Le Clézio)
《水滸傳》從傳說、話本、戲曲到章回小說，歷經南宋、元、明三朝，長達五百年的逐步修訂，來到明末清初，著名的學者金聖歎將其列為「六才子書」之五，評價它的地位堪與《史記》同等並列，堪稱經典小說文學名著……這些論述，是我們在國文課堂上可以習得的國學常識。
對《水滸傳》有了基本認識，透過〈花和尚大鬧桃花村〉、〈林沖夜奔〉等故事情節進一步認識水滸經典人物之後，《水滸領導學》一書，讓我們能夠從不同的角度，再度深化這些認識。
書中「緣起」分三章清楚闡述《水滸傳》和領導力的關係。接著主體內容依「成長」、「精進」、「進化」等層次遞進，分成「脫穎而出──如何成為領導者」、「輔佐有道──如何輔佐核心層」、「權力巔峰──如何當好一把手(領導者)」三部份，結合領導學理論，闡發作者對水滸故事的解讀，有系統的含攝豐富的實踐經驗，向水滸經典借鏡，開闢另一道解讀領導學的法門。
一百多年來，領導力從概念到各種相關理論的形成，已成蔚然大觀。例如美國歷史學家詹姆斯•麥格雷戈•伯恩斯(James MacGregor Burns)便從領導力與追隨者的關係切入研究領導力，他在一九七八年出版《領導力(Leadership)》一書，認為領導力不同於權力，領導力不會抹殺追隨者的動機，並指出領導力的發揮是為了實現領導者和追隨者共同擁有的目標。
如何成為領導者？在第一部分第四章「義氣與追隨」各節之中便有循序漸進的分析，作者指出當「義」與情感產生密切聯繫，就出現「義氣」。常言道：「在家靠父母，出外靠朋友」，一個不講義氣的人，就不會有追隨者，但也不是有了義氣，就一定有人追隨，正因為「義」有大、小之分。
在「亂自上作」、「官逼民反」的水滸情境中，便不乏追隨「義氣」的行為。上梁山的好漢們，不論是主動或被逼迫，基本上都與首領宋江的義氣有關，水滸情節一路發展到最後，從「反朝廷」到「望招安」，「義氣」是梁山好漢們在「是否受招安」的分裂危機中得以沒有解體的凝結劑。隨著梁山泊以「兄弟齊聚，不得分開」的願景為條件接受招安，到朝廷下令宋江率軍征討叛亂首領方臘結束，梁山一○八好漢只剩三十二人，最後僅宋江獨自赴楚州當官，昔日的願景破滅，義氣自然散盡。
小至班級、學校，大至社會、國家，領導力的發揮，對一個團隊或組織的發展與存續，可謂至關重要的條件。藉由作者之眼，看到水滸豪傑不只是勇於反抗權威的綠林好漢；更從作者獨到的剖析與創見，體察這些在江湖行走的豪傑好漢們，如何在際遇與各種挑戰中，實踐映照在本書中的一道道「領導力法則」。
