作者簡介
一九七六年在彰化縣永靖鄉八德巷出生，農家的第九個孩子。得過一些文學獎，例如林榮三文學獎短篇小說首獎、九歌年度小說獎。出版作品《指甲長花的世代》、《營火鬼道》、《態度》、《叛逆柏林》、《柏林繼續叛逆》、《去過敏的三種方法》。寫作、翻譯、演戲、主持、叛逆，忙著在德國柏林當個永靖鄉下人。網站：http://www.kevinchen.de/ （簡介、照片皆作者提供）
說明：本書作者文章刊印於南一版國小國語教科書，歡迎塗鴉、叛逆或塗改，這才是真實的陳思宏。（詳見〈變形〉，《第九個身體》，三張照片皆作者提供，未收錄於書裡）
文本閱讀測驗：寫作題
漢堡塔里亞劇院（Thalia Theater）在今年春天推出全新製作《#真相-蘇格拉底之夜》（#truth – Ein SOKRATISCHER Abend），在劇場裡回應「後真相」。蘇格拉堅持真相比生命正重要，所謂的「蘇格拉底反詰法」，就是哲學的辯證與詰問，永不放棄探索真相。導演使用「蘇格拉底反詰法」，讓一男一女演員在台上進行哲學辯論，探討「後真相」社會裡的民主、政治與謊言。蘇格拉底最有名的一句哲語就是：「我知道，我什麼都不知道。」這一句看似矛盾的話，其實是謙虛的求知態度，洞悉自己的無知，虛心接受他人意見。反觀當今掌權狂人、獨裁者，滿口「我什麼都知道」，這齣戲爆滿反抗能量，揭露「後真相」時代的人類無知與狂妄。
劇場一直都是真相的試煉場域，最永恆的例子就是莎士比亞。莎士比亞諸多劇作都是「真相」（reality）與「表面」（appearance）的無盡拉扯，表面會欺瞞，真相需要挖掘。喜劇《第十二夜》裡的雙胞胎，因為性別、長相，鬧出了一大堆笑話，而看似最保守最虔誠的人，其實最醜惡。悲劇《哈姆雷特》裡每個主要角色都埋藏秘密，哈姆雷特用生命追尋，剝開表面，終於尋得殘酷的真相。悲劇《李爾王》的主角聽信敷衍奉承，拒絕誠心真話，讓自己慢慢走向毀滅瘋狂之路。「後真相時代」來臨，我們需要再度召喚莎士比亞，在劇場裡辯證真相。
劇場是綜合的藝術體，包含文學、音樂、哲學、科學、歷史、舞蹈、政治、繪畫，一齣戲就可能劃破時代的虛偽。易卜生的娜拉選擇出走，契珂夫的三姊妹一直想回莫斯科，莫里哀創造了永恆的宗教偽君子塔圖夫，杜麗娘衝破禮教尋愛，舞台上的反叛者，往往成為最經典。劇場專門出產叛逆者、革命者，在這個反智當道，「後真相」橫行的時代，劇場更應該接下歷史責任，創作出更多警醒社會的作品。
劇場是一個辯證真相的場域，劇場人可以是用各種風格詮釋文本，以寫實主義、超現實主義、達達主義、史詩劇場、寫實主義等發揮創意，但這些「主義」與「流派」都是接近真相的方法，劇場裡的反諷、嘲弄都有其政治意涵。劇場能以各種不同角度切開真相，但不能扭曲事實，不能否認大屠殺的存在、反女權、反同志、反少數族裔。
（節錄自〈召喚人文藝術，肢解後真相〉）
根據引文所述，作者對2016年時勢觀察，藉由劇場為媒介而提出「後真相」一詞，「後真相」不只存在當年，或許因為時代因素將持續許久，影響著人與社會的關係。請以「真相與表面」為題，書寫一篇作文，文中須含(一)說明引文中「後真相」時代特性為何(二)舉出生活中對於「真相與表面」的觀察事例至少一項，並闡述你的經驗與感思。
教學文章由北一女中 鄭元傑老師提供
老師評語
《第九個身體》推薦文
不管你認不認識陳思宏，此書都和你有關係。
在強調「自我」為主體的時代，不見得每個人都認識自己，反而常常從日常生活中看見一窩蜂現象，例如排隊日本拉麵、買房勝過租房、升學以高中大學為目標等等，人們口口聲聲我知道要什麼，卻在選擇當下，隱藏內心真相，隨著潮流起伏，過得辛辛苦苦。本書作者面對自己，不避諱自己出身，甚至誠實告訴讀者家裡發生多少超越八點檔鄉土劇的故事，陳家如何起起伏伏，自己有多少缺點，這些「家醜」不影響讀者對作者印象，反而好感大增，因為每篇文章鼓勵每個人勇敢做自己。
「勇敢做自己」多麼老套的話，書店裡不乏勵志書籍或小故事，但本書不是別人的故事，全部是陳思宏原汁原味的生活，因此，他不需要說教，也無須大聲疾呼，文字裡自然呈現他的人生態度：叛逆。不想一窩蜂，不隨波逐流，不人云亦云，不想被社會框架限制，叛逆就是「勇敢做自己」，進而導出最深層的意義：愛自己。想想看，我們是不是不夠愛自己，因此常受他人影響，忽略內心真實的想望？我們是不是不夠愛自己，所以沒有足夠的自信，追求世俗的標準？我們是不是不夠愛自己，所以不敢做自己？
愛自己、做自己之前，心理上一定掙扎、痛苦、難堪，身體上一定得面對更多不完美，請勿躲避也無須羞愧，本書以三部分揭示通往「自己」的必經歷程：卷一「永靖身體」，作者自敘從小到成年的生活、教育、價值觀成長，這一卷的轉折發生在覺察自我意識萌生時，也就是每個人都必經的青春期。這時期對自己身體變化產生好奇，因此自己與外界的關係亟需重新建立，必須建立更明確的自我，但此時剛好遇上高壓管理、抹去自我、沒有自由的教育階段，在最需要認識自己的轉折期，社會反而不要年輕人了解自己，因此「永靖身體」與家人、學校、社會進行價值觀與相處之道的拉扯。家中排行第九，更是傳統重男輕女家庭中第二位男生，受到的呵護與待遇，遠遠超過自己的七個姐姐，煮飯、工作、家務雜事都與他無關，姐姐們再怎麼優秀與貼心，都無法有自己的世界；對自己身體有自覺的青春期，學校削去生頭髮、穿上沒有自我的制服，學校以威權方式告訴你，只有升學是人生唯一價值觀，因此和升學無關的科目必須讓位，課表上的美術音樂其實掛羊頭賣狗肉，國英數理才是羊皮下的狼。老師、教官成了威權的第一線執行者，在〈體育課〉中，體育老師標籤化男生的陽剛，具有柔美氣質的男孩怎麼樣都無法達成老師的男生樣版，因此學期成績被當掉，58分。意識到自己性向，好奇探索同性之間的世界時，社會的標籤與封閉，讓自己只能暗處摸索，自尋資源。從小到大每到一個重要自我形成期，都「適時」出現一雙手，消滅自己，甚至〈落髮〉一文也書寫成年當兵必須剔除象徵獨特自我存在的頭髮，忘記自己是誰才能在社會活下來。在矛盾與痛苦之中，作者的出口是寫作，寫作像海，都具有包容的特質，無論身體有何缺點、群眾有何標籤化的價值觀，寫作能意識到自我的存在，有自主性，因此，寫作是自我與世界拉扯之下的態度，使人堅強又柔軟，既能記憶也可以遺忘。在這一卷你會讀到認識自己的過程通常是苦痛掙扎的，「深刻的歧視更使我們認識自己」，不管歧視的字眼多麼不堪，其實都幫助我們定位自己座標，定義我與外界關係。唯有放過自己，卸下社會既定印象，真實面對自己，才有進一部認識自己、愛自己的可能。
卷二「少數身體」將眼光投向世界，主要場景為德國，書寫觀察「少數族群」的思索，少數除了傳統定義上的種族之外，也包含相對於異性戀社會的同志族群，如〈彩虹海芋〉書寫馬格努斯•赫希菲爾德（Magnus Hirschfeld Denmal）紀念碑，標誌人類史上第一個推廣同志解放運動的社運人士，透過古今社會面對同志的態度，揭示更大的核心價值：人權。書寫在社會標籤下的職業族群，如〈男護士〉裡女子的未婚夫為護士，因女方家長、家族對婚嫁對象的刻板標籤，遂影響婚事進行。接著焦點也放在臺灣爭論不休的博愛座上，〈德國沒有博愛座？〉以客觀筆法寫出德國公共交通運輸上，所謂「博愛座」的定義、使用狀況，使讀者思考當臺灣以「博愛」為名，規定每個人具備「博愛」情操，是不是過於沉重？此卷內容以觀察德國社會切入，先交代背景情境，接著以知性文筆、引經據典佐證說明，深具思辨性，也是認識世界與臺灣、自我與外界關係的深層思考。卷三「旅行身體」書寫旅行各地的所思所感。當作者遠離家鄉，找到讓身心自在的柏林，並不表示停止尋找自由。「旅行找自由，身體奮力游向彼岸，逃亡，找生機。彼岸不見得是應許地，但掙扎是本能，尋光源，找出口。」因為人的本質是掙扎，也就是自我與外界的拉扯關係，因此作者從柏林出發，在旅行中更明確自己的座標，不管書寫或旅行，都是找回從小到大失去的身體自主、生活自主與思考自主。
讀完此書，你會懂得自己的名字、自己的樣子，因為傷口與失落、悲傷與苦痛就是認識自己的母題，只有自己願意面對這些不堪的核心母題，才能「奪回身體的自主權」。本書以自己為中心層層剖析，再把範圍擴大到社會、國家、世界與自己的關係，可以當成小故事輕鬆閱讀，也可以當成哲學命題進行思辨。這個時代需要找回身體自主才不致於跟著風向飄盪、被集體意識盲目身心。最後要說明的是，即使作者遠離臺灣遠離彰化逃離永靖，遠離邊陲鄉鎮，進入中心都市，但不表示他否定家鄉，因為知道自己是誰，所以無論身在何處，也能不斷在心中呼應彰化的自己，唯有對照與比較，才能呈現掙扎，才有認識自己的過程。
自由不是旅行、不是度假，更不是財富滿貫一帆風順，愛自己才有自由。
每月輕經典
