自學天地
滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄！是非成敗轉頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅！
《洛陽伽藍記》的作者，在魏晉南北朝的五胡亂華後，見證了洛陽城歷盡浩劫後的殘破，一千多座佛寺竟然付之一炬，因而用這本書保留了故都曾經的優雅與莊嚴！
在2008的奧運聖火傳遞之際，天府之國：四川的七級強震，不但摧毀了都江堰的傲人古蹟，更造成慘絕人寰的災禍。鑑古察今，人文的關懷與悲憫如出一轍！請閱讀下文中的序言，並參考北一女高三同學的心得，試著表達您的想法：
洛陽伽藍記序 北魏 楊衒之 洛陽伽藍記
逮皇魏受圖（受天命），光宅（充滿）嵩洛，篤信彌繁，法教（佛教）愈盛。王侯貴臣，棄象馬（泛指財產家業。維摩經云：「奴婢童僕，象馬車乘，皆何所在？」）如脫屣；庶士豪家，舍資財若遺跡（留腳印）。於是招提（梵語，僧侶所居之所）櫛比，寶塔駢羅，爭寫天上之姿，競摹山中之影。金剎與靈台（漢光武帝所建，在洛陽，為觀測天象之所）比高，講殿共阿房（秦始皇所建阿房宮）等壯。豈直（只）木衣绨繡（樹木穿上錦繡），土被朱紫（大地鋪上彩布）而已哉？暨永熙（北魏孝武帝年號）多難，皇輿遷鄴，諸寺僧尼，亦與時徙。至武定五年，歲在丁卯，余因行役，重覽洛陽。城郭崩毀，宮室傾覆，寺觀灰燼，廟塔丘墟，牆被蒿艾，巷羅荊棘。野獸穴於荒階，山鳥巢於庭樹。遊兒牧豎，躑躅於九逵；農夫耕老，藝（種植）黍於雙闕。始知麥秀之感，非獨殷墟；黍離之悲，信哉周室。京城表裏，凡有一千餘寺，今日寮廓（空闊），鐘聲罕聞。恐後世無傳，故撰斯記。
北一女中高三閱讀佳作分享：
在探討文明的時候，除了文學 、農耕技術之外，宗教也是另一個範疇。宗教，被認為是心靈上的寄託，幾乎在有人類氣息的地方，都有特定祭祀崇拜的對象，但過猶不及，太過依賴所謂神力，或者過分神聖化宗教戒律，招來的往往並非善果反而是敗亡，所謂「枉道速禍」，應該就是這個意思。
中古的文藝復興就是將被宗教禁錮了幾十個世紀的歐洲解放，帶來點人味，有人文精神的覺醒，不會一味迷信，想想伽利略，也就是被教會打壓的那群，即便擁抱真理，也無法立足於由神的旨意堆砌的古老歐洲。而中國，這類似的事件也並不稀奇，[木衣绨繡，土被朱紫]這都是再荒唐不過的了。
在我看來，人在失志，失意的時候，會藉助宗教的力量，將宗教認為是精神的依託，這並沒有什麼錯，但或許是因為太沒自信了，才會病態地苛求自己逐字逐句的達到完全服從的境界，我想這已違背了宗教原初的意義，何況是身為帝王的人，所謂風行草偃，一旦是以國君之尊行迷信之事，國中必會仿傚，而此歪風若無止境的漫延，像本篇最後的淒涼景象也就沒什麼好意外的了。 （三善 陳宜君）
在當時的洛陽，誰又想得到如此繁盛的景象，竟會落得「寺觀灰燼，廟塔丘墟」的下場？在那個階級分明的年代，宗教是人們一個共同的強力心靈支柱，佛教此時會興盛並不奇怪。但過度追求外在的華麗，則讓人有「玉帛云乎哉」之感，看似繁榮茂盛的發展不過是座架構鬆散的七寶樓台罷了。
其實就本文所言「棄象馬」、「舍資財」的情景，之後的沒落也並非不能預見。佛教如此發展，已趨畸形異常，在這樣豪奢的揮霍之下，民有飢色、野有餓莩自然是可想而知的了。我相信有時候精神上的滿足，能勝過物質享受，但蓋了一座又一座的寶塔寺廟，就能得到心靈上的充實嗎？物極必反，而時間會證明一切。
再沒有一句成語比「滄海桑田」更荒涼無依，因為那是人類無力改變、也絕對無法重來的。但就如同滄海一次次變為桑田，隨著時間的推移，一切都會在起落中尋找平衡。這世界唯一不變的事，就是它一直在變。（三射 劉宜婷）
看完這篇文章，深刻地感受到楊衒之寫作洛陽伽藍記時的悲哀，雖然這本書是一本地理書。
當魏晉南北朝之時，佛教是這個動亂時代中，人們心靈的慰藉，所以不論是王公貴族或是小老百姓都對這個宗教非常虔誠，也就造成了城市裡佛寺寶塔隨處可見的情形。但看來佛祖似乎沒有庇佑洛陽城啊！當高歡父子在洛陽灑下了戰爭的種子，佛寺也被摧殘得只剩斷垣殘壁。之前那繁榮的景象呢？已隨著北魏的東西分裂而消逝了。可想楊衒之重新回到洛陽時，看到原本四處林立的梵宇高樓變成廢墟，那種人事全非的悲慟，還有無法拯救國家的哀愁。
這不禁讓我想到姜夔的楊州慢一詞。它的詞序中說了一句「千巖老人以為有黍離之悲」，而且也同樣描寫了被戰火侵襲的故里，繁華不再。姜夔寫詞，楊衒之著書，無非是想為了已成為過去的地方留下一點什麼，抒發心中的痛苦，與思念此地的感情。不知楊衒之寫完洛陽伽藍記時，有沒有再次聽到從前迴盪在洛陽城內的鐘聲呢？（三莊 胡念慈）
