在東日本爆發地震海嘯浩劫、核災蔓延時，70歲的日本學者柄谷行人發表了一篇擲地有聲的〈站在震後的廢墟之上〉，表示這次地震瓦解崩壞的不只是日本經濟，「世界資本主義也許在2、30年內，就將走向它的盡頭……。但是，就算沒有資本主義式的經濟成長與競爭，人還是可以活下去。或許更應該說，要到那個時候，人類才首次能夠真正地『活著』。」

    　5月初，柄谷走上街頭參與反核遊行，在受訪時說：「比起寫文章，遊行更重要。」這個永遠具有實踐力的歐吉桑，是日本當代重要思想家。他出身學運世代，1960年代就以學生身分參與反安保運動，28歲時以討論作家夏目漱石的論文獲得群像新人獎，開始以文學批評家身分活躍於評論界。

    　後來，柄谷逐漸轉向理論與思想，下筆犀利，橫跨文學、經濟、歷史、哲學等領域，同時也堅持左翼立場。近年他持續探討國家、資本、國族等概念，曾籌組NAM（New Association Movement）運動，鼓勵成立各種小型共同體，以區域性的生產與消費，對抗大財團資本怪獸，近10年來更積極參與反核。

    　2007年，台灣首度引進柄谷的《邁向世界共和國》（台灣商務），書中他以康德的「世界共和國」概念，大膽提出「共和國」的社會構想。近日，心靈工坊出版社再推出他的《倫理21》與《柄谷行人談政治》，將這位思想大師介紹給台灣讀者。

    　兩書的譯者、台南藝術大學音樂系主任林暉鈞，對柄谷行人推崇備至，將他比擬為法國思想家沙特。林暉鈞坦言，柄谷因行事風格直率，思想上毫不妥協，在日本不是個受歡迎的人物。然而他的書儘管充滿學術語言，卻有來自各行各業的信徒，「當初推薦我讀柄谷的日本朋友，就是一名工匠。」

    　因為折服於柄谷，也深感亞洲思想

    　家的問題意識更接近台灣處境，林暉均計畫譯介柄谷的一系列作品，首波推出的《倫理21》討論自由、責任、善惡。炳谷認為，社會主義的根本就是倫理的問題，「對康德來說，道德的本質不是善惡，而是自由的問題。」在《倫理21》中，他便以康德的論述「不只把

    　他人當作手段，同時也要把

    　他人當作目的來對待」為

    　開端，討論日本社會中的「家長責任」。

    　對於犯罪的子女，社會輿論總是對家長提出嚴厲的譴責，柄谷從日本社會問罪家長的特殊文化，說明背後曖昧不明的「世間」道德，強調必須分清「認識原因」和「追究責任」。接下來的篇章則討論世界公民、宗教、日本天皇的戰爭責任等議題。

    　《柄谷行人談政治》則是作家小嵐九八郎採訪柄谷的訪談集，是理解柄谷思想的入門書。