總統大選的彩券終於快要開獎，而我們的島也總算即將從藍綠二分的世界中解脫出來。冷眼看看台頂搬弄了大半年的戲，有時會有一種時空倒置的錯覺──像是古代的中國，看人是透過「君子小人」的濾鏡，非我族類則毫無可取；看事則用「有利有弊」的斧鑿，利於選票則砍削方圓，裁切之後雙手贊成，反之就大聲疾呼對手居心叵測，誤國擾民。

不過藍綠之爭可不是台灣發明的哩！這筆帳還得從六世紀時的東羅馬帝國算起。當時在位的查士丁尼大帝，內修法典，外張撻伐，表面上威風凜凜，其實這男子性格懦弱中情匡怯。首都君士坦丁堡最熱門的運動是賽戰車──由四匹馬拉的戰車。參賽各方都以顏色分別，而實力相近經常瑜亮相爭的，是藍隊與綠隊（還有紅隊與白隊，湊起來剛好紅白大對抗！）。

藍綠之爭

當然那時也有啦啦隊。一開始有點像是今天職棒各隊的後援會，叫得大聲卻還能止乎禮。但後來支持不同賽車隊選手的市民逐漸分為藍黨和綠黨，其中還滲進了階級與出身的因素。「藍黨」的藍色象徵大海，因為最初的參加者都是海員──他們支持皇帝的中央集權。「綠黨」的顏色則取自青蔥的田野，因為成員多半出身農民。

不確定當時是否也有賭盤涉入，只是當一次藍綠比賽之後，群眾不服比賽結果，竟然演變成席捲全城的暴動，史稱「尼卡之亂」（西元533年）。最高峰時有三萬暴民逼近皇宮。五十歲的查士丁尼本想放棄皇位，走為上策；後來還是出身青樓的皇后狄奧多拉力持鎮定，勸他召回大將貝利薩流士，發兵平亂，事件得以平息。

有一則軼事一直為主張怕太太的人所傳誦：當時大皇帝已經命令太監將庫藏的財寶全部運到船上準備落跑。身為女性的狄奧多拉力持異議，並且教訓了丈夫以下這一段話：「頭戴皇冠的人不應該在失敗時苟且偷生。我不再被尊為皇后的那一天是永遠不會到來的。如果你想逃，陛下，那就祝你走運。你有錢，你的船隻已經準備停當，大海正張開懷抱。至於我，我要留下來。我欣賞那句古老的格言：紫袍是最美麗的裹屍布。」（紫色是羅馬皇族所穿的服色。）

上面這段藍綠之爭，後來是穿紫袍的堅持到最後，取得了勝利。

黃袍

再談談人身上的穿著與服飾。「顏色」長久以來就被用作分辨不同主張、不同流派、地位高低的依據。熟悉西藏的朋友大概都知道，我們現今所謂的喇嘛教（或是「藏傳佛教」），其實不止一種，也更不止是達賴班禪這一種。達賴班禪這一派的宗師是藏族偉人宗喀巴，他在十五世紀初期，有鑒於其他教派耽溺世俗享樂，正法逐漸式微，因此創立格魯派，恪守清規，嚴持戒律；又因為在做法事時戴黃帽，著黃色袈裟，因此被稱為黃教。

喇嘛教其他教派若以「顏色」而言，舉其大者還有：

●紅教，就是寧瑪派，組織比較鬆散，可以娶妻生子；這一派有為人念咒祈福的，也有依經典傳法的。

●花教，就是薩迦派。元世祖忽必烈的國師八思巴就是出身薩迦派。「薩迦」的本意是「灰白色土地」，這一派的主寺薩迦寺圍牆上塗有象徵文殊菩薩、觀音菩薩，與金剛菩薩的紅白黑三色花條，所以俗稱花教。

●白教，就是噶舉派，重視師父口傳，弟子心受，喇嘛穿白色袈裟。又分成紅帽與黑帽二派。黑帽派被明成祖封為「大寶法王」，這一派的傳人在2000年時出奔印度達蘭薩拉，廣為西方世界所知。

西方以紫為貴，而有關代表尊貴的顏色，黃色則普遍受到中國人的青睞。除了宋朝趙匡胤的「黃袍加身」之外，清朝也以明黃色作為皇室的代表色，一般人民絕對不可僭用這個代表愛新覺羅的專用色系。因此「賞穿黃馬褂」──就是皇帝御賜功臣一件明黃色的衣服，成了文武官員希求的殊榮。其中一個獲賜黃馬褂的，是清末甲午戰爭中壯烈殉國的「奉軍記名提督」左寶貴。

與其他清軍相較，左寶貴的部隊擅於剿匪，軍紀嚴明，戰鬥力較強，被一些西方人目為「滿洲最有戰鬥力的一支軍隊」，因此擔任守衛朝鮮平壤城的重任。可是即使如此，這位知己知彼的奉軍統領，在出征前就對外國朋友訣別：「這次戰爭和剿鬍匪不同，我怕是不會回來了。」

1894年9月15日，日軍向平壤城玄武門發起總攻，在彈糧二缺的困境下，左寶貴部奉命以薄弱兵力死守這個戰略要點。更不幸的是，我們的鐵血將軍在前一天因為過度疲累而局部中風了！部下如實記錄了他的最後一程：剛剛中風的左寶貴，身穿御賜黃馬褂，蹣跚走上陣地，大聲激勵士兵。面對蜂擁而至的日軍，他毫無懼色，部下想扶他下城暫避砲火，他憤怒而「擊以掌」；又有人勸他換下黃馬褂，以免太過醒目，為敵狙擊，他大聲喝斥：「吾服朝服，欲士卒知我先，庶竟為之死也，敵人注目，吾何懼乎？」其後左寶貴的前額先被彈片擦傷，血流如注，他仍然親自操作一門機關槍，拚死奮戰。最後一顆子彈直接擊中他的左胸，這位傳奇性的民族英雄，就這麼轟轟烈烈地死得其所了。

綠袍與藍袍

我們再帶回來綠色與藍色。穿著綠袍的人物，最有名的自然是關公。講起關帝爺，春秋、赤兔馬、金色鎧甲、青龍偃月刀，再加一襲綠色戰袍，這便是一幅活脫脫的忠義漢壽亭侯形貌。

可惜這些全是後人的杜撰。陳壽寫的正史《三國志》裡的關公只有「髯」一個特點，也就是鬍子漂亮，長度應該也夠長。所以這個綠袍的形象，只能算作小說家言。

那麼藍袍呢？

去年是辛亥百年，兩岸紛紛熱烈慶祝，緬懷武昌起義，締造共和的艱難，但少有人去回顧第十一次起義之前的那幾次到底是怎麼回事。其中特別是第九次的「庚戌廣州新軍之役」，對以後的第十次辛亥黃花崗之役有著承先啟後的意義。

孫中山的起義策略其實一直都在改變。起義的地點與起義的骨幹都與時俱進。革命初期關於地點的選擇，基本上他刻意避開「腹心之地」，也就是遠離華北華中的通都大邑，而期望能在清廷控制力比較弱的華南偏遠地區，選擇「柔軟的下腹」，加以突破。對於起義的軍事力量，他仰賴傳統的反清勢力──會黨，作為革命的主力。

第一次廣州起義（就是陸皓東犧牲的那次）失敗之後，孫中山調整了革命策略──從第二次到第八次，他都選在邊陲荒僻，清廷控制力較弱的地方，以利一擊成功，同時方便取得外國支援，一旦戰事不利，就可以退入他國邊界暫避。因此，惠州、欽廉、鎮南關等地成了首選。

這個策略在籌畫第九次起義時有了變動。第八次失敗之後，孫與黨人檢討：第一，會黨戰鬥力不強，無法抵擋清廷的正規軍；第二，邊陲地區雖然較易得手，但到底影響有限，很難進一步取得內地的響應與共鳴。因此，第九次的地點便回到了嶺南重鎮廣州，起義的主力則寄望於策反清朝按照「西法」所編練的「新軍」。

二十五歲的倪映典是這次起義的領導者。他從安徽南下，潛入廣東新軍砲營擔任排長，策動有新思潮的新軍士官兵起義。史料記載：他利用講課機會，對部屬宣傳種族革命思想；因言語不通，他曾冒險在黑板上寫下「漢亡二百六十八年」等字樣，並介紹岳飛抗金、揚州十日等史實，聲淚俱下，感動大批士官兵加入同盟會。

1910年2月，正值農曆大年初三，廣州新軍之役發動。倪映典率領起義士兵進攻省城，史書上說他身穿藍袍，手擎革命軍旗，英姿勃發，來往馳騁，指揮布陣。接下來有二種說法：一是說他因目標太大，為流彈擊落馬下犧牲；另一種說法是他誤中緩兵之計，相信清軍即將投降，親至陣前督促，卻為冷槍擊中，受傷墜馬，被清兵搶去梟首而死。倪映典犧牲後，革命軍群龍無首，奮戰之後死傷慘重，起義失敗。

藍綠紫黃，都有英雄英雌，但，到底政治上什麼顏色最好呢？

老子早就有答案啦！「上善若水」，水不但能「善利萬物而不爭，處眾人之所惡」，而且，它是不偏不倚，空空明明的透明色──它能把極端的亮藍與刺眼的鮮綠，都稀釋成不那麼刺激，而且大家都可以接受的淺柔色系。

我們這些獨立的公民就是水。「怨不在大，可畏唯人；載舟覆舟，所宜深慎」，我們應該是讓玩政治的人戰戰兢兢的一群，而不是任他們操縱的道具。余秋雨說，水，看似柔順無骨，卻能氣勢滾滾，波湧浪疊，無比強大；看似無色無味，卻能揮灑出茫茫綠野，纍纍碩果，萬紫千紅；看似自處低下，卻能蒸騰九霄，為雲為雨，為虹為霞……水的龐大與柔順常讓人有「人在治水」的錯覺；事實上，不管堵截疏濬蓋水庫通運河，所有的治水方法要能成功，都是因為治水的人領悟了水，順應了水，聽從了水。只有在這種情形下，才能出現天人合一，這就是最高的「道」的境界。

道形象水，色即是空。這次選舉，我們大家都水水地吧。