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「汴河逝水」這一段，張擇端運用了表現三度景深的「焦點透視法」。
蔣勳‧圖片提供

虹橋的橋面與橋底

長卷時間與空間如同今日電影，隨時移動視角，時間在流轉，空間也在移動。歐洲美學上固定的單一視點，如同攝影標準鏡頭，不能瀏覽，不能仰觀、俯瞰，不能移動，受限很多，無法像東方長卷自由地轉移視點，變化萬千。

以「虹橋」這一部分來看，張擇端同時要表現橋面上人車來往的擁擠，也要描繪橋梁底部木梁的結構細節。西方繪畫的單點透視，不可能同時處理這兩個不同的角度。

《上河圖》虹橋這一段，張擇端恰好充分運用東方美學的視點移轉技巧，同時展現了橋底結構與橋面來往的人潮。

大船要穿過橋洞，張擇端先處理了橋梁北端橋洞下的木梁結構。一根一根的方形巨木，以斜角架構，形成向上拱起的橋身。

「拱」（arch）是人類建築結構上重要的發明，羅馬時代的大型建築如鬥獸場（Arena）或萬神殿（Pantheon）都是利用岩石的「拱」結構成的偉大作品。

中國多柱梁結構，利用「拱」的建築不多。唯獨在宋代，因為漕運的發達，大船要過橋，橋下不能有橋墩橋柱，才利用木梁結構成飛拱。《夢華錄》裡形容「宛如飛虹」。這是建築力學上一大發明，解決交通問題，也形成城市景觀的特色。

張擇端以視點轉移的技法從橋下的木結構畫起，巨木以鐵箍或藤皮固定，橋底石砌的底座上還有木欄迴繞，也有木梯通到橋面上，有幾個人正在木柵欄內幫助大船通過橋洞。

橋底和橋面，如同鳥的兩翅，被張擇端張開來，讓大家可以看清楚細部。

以鳥的兩翼來形容，右翼是橋底，左翼就是橋面。橋面的每一個行人過客，張擇端都希望觀眾看到。因此他仍然用移動視點的方法，使橋面完全展開，連同橋頭右下方的一棟房子的瓦片屋頂，也像鳥的翅翼一樣張開，使東方的「散點透視」發展到淋漓盡致。

因為用散點透視的方法，把虹橋橋面像一張鳥的翅膀一樣完全打開，使觀眾可以俯瞰橋面上所有的存在物──人群、攤販、車輛、驢馬，對張擇端來說，城市的主角如果是「庶民百姓」，就沒有主從之分，他在畫面上一視同仁，以同等的關心，呈現每一個人物存在的價值。

 
虹橋橋頭紳士與拉車苦力。
蔣勳‧圖片提供 

橋頭紳士與拉車苦力

騎在馬上姿態高雅的仕紳，頭上戴方巾，馬前馬後都有隨從。他已經下橋，馬伕牽著馬的籠頭，正要轉向西面進城。但是紳士回頭眺望，好像對橋上的熱鬧繁華想回頭再看一眼。

騎馬紳士也看到了近在他身邊的一個滿臉絡腮鬍的粗壯大漢，大漢雙手拉著獨輪車，車前有驢拖拽，車後有人幫忙扶持。獨輪車上堆滿貨物，貨物很重，車只有一隻輪子，在下橋斜坡上，完全靠人力把持，車才不會向前衝滑傾倒。大漢兩腿叉開，顯然用身體在減緩車身的重量衝力。

獨輪車是特殊的交通運輸工具，在擁擠的鬧市，穿梭於人群小巷間，機動性最高，很像今日鬧市送披薩的摩托車，快速便捷。

拉獨輪車的大漢是苦力，靠力氣勞動掙錢過活。騎在馬上的優雅仕紳，與這樣的低層勞動者有何相干？為什麼紳士看著獨輪車，為什麼紳士若有所思？他心裡在想什麼？

張擇端的《上河圖》越到熱鬧處，越有使人停下來思考的空間。

繪畫不再只是依樣畫葫蘆，不再只是「好看」，繪畫提供了使人靜觀現象、思維現象的機會。

城市裡陌生不相干的人，在橋頭相遇，匆匆擦肩而過，彼此對望一眼，也許只有一兩秒鐘，自此各分西東，再不相見。然而，畫家彷彿希望那一兩秒鐘成為生命的停格，只有那一兩秒鐘，城市人性的荒涼才有了溫暖。

 
橋頭賣刀剪的攤販。
蔣勳‧圖片提供 

橋面上的攤販

用散點透視張開的橋面，是要讓每一個橋上過路的行人、騾馬、車輛，橋頭與橋兩側的攤販都能一一被看到。

西方的焦點透視常常前面阻擋了後面，張擇端顯然要讓橋面上的庶民百姓有同等的重要性，仕紳是重要的，勞動苦力也是重要的。

在《上河圖》裡，散點透視不止是一種繪畫技法，也更是一種平等對待城市庶民百姓的生命美學。

橋頭中央有肩上挑著擔子的小販，橋頭西端有四個攤販，搭著方形蓆棚或圓形的傘，有的是小吃攤，有的在地上鋪一張布，布上擺置各種刀剪等日常用品，仔細觀看，小如蟲蟻的剪刀，形式細節一絲不苟。小販正在橋頭拉生意，右手指著自己的攤子，一手兜攬過路行人。行人的身體做出有事匆忙趕路的避拒動作。

《上河圖》橋頭這一段太像現代電影，人與人的身體，人與人的眼神，互動牽連，構築出城市商業鬧市的一片繁榮喧譁。

城市橋梁常常是人潮來往最多的地區，自然也就是做生意最好的地段。

橋梁兩側的各種攤販，占據橋面，擺設臨時性的商業空間，可以賺現金，又可以免稅，當然是炙手可熱的地盤。宋代法律也嚴厲禁止街道被攤販侵占，造成交通的阻塞。未經允許擅自在街道兩邊設攤，稱為「侵街」，有不輕的罰則。

但是看到《上河圖》虹橋上的攤販這麼多，似乎有利可圖，即使違法，市井小民還是趨之若鶩。

橋梁中段向西面有小吃攤，行人可以坐在棚下，一面吃小吃，一面看河景。其實可以啟發今日城市如何規畫橋梁商業與觀景兼具的功能。

歐洲許多城市中心的橋梁，像塞納河上的「新橋」（Pont-Neuf）、「藝術橋」（Pont des Arts），都有這種功能的規畫，台灣的河流橋梁卻遠遠遜色於北宋的城市文化創意。

這一條虹橋，一乘小轎漸行漸遠，另一端，官家衙役趕著怒馬，奔馳而來。張擇端手裡掌鏡，安安靜靜掃過，沒有為任何一個人停留，沒有為任何一件事停留。《上河圖》是歲月流逝中繁華城市的故事，那是金朝張世積寫在畫卷跋尾的詩句嗎──

繁華夢斷兩橋空

唯有悠悠汴水東

誰識當年圖畫日

萬家簾幕翠煙中

我們習慣看上河近岸的熱鬧喧闐，其實河的對岸，畫家用極細微的筆觸推遠的房舍、人物、一艘一艘停泊岸邊的船隻，寸人豆馬，卻一片蕭條荒疏，繁華就要過去，汴河逝水，張擇端是心事重重了。

 
橋頭南岸賣新酒的腳店。
蔣勳‧圖片提供 

中秋新酒

靠近畫卷下端是河的南岸，因為是近景，細節看得特別清楚，橋頭南岸是一座豪華的大建築，建築門面裝飾了「綵樓」、「歡門」。

「綵樓」、「歡門」像現代百貨公司的LED霓虹燈廣告招牌，華麗熱鬧，用來吸引招徠顧客上門。

這一間商店上有字跡清晰的「腳店」、「十千」、「美祿」等商店的字號和廣告招貼。「十千」使人想起李白〈將進酒〉裡的「斗酒十千恣歡謔」。

「綵樓」頂端橫扠上懸掛一巨幅長幡，長幡是三條布條連綴而成，中間一條正中央有「新酒」兩個字。

「新酒」在畫面出現，引起了很多討論。

先看《東京夢華錄》關於新酒的原文：

中秋節前，諸店皆賣新酒，重新結絡門面、綵樓、花頭，畫竿醉仙錦旆。市人爭飲，至午、未間，家家無酒，拽下望子。

這一段文字，敘述北宋汴京中秋習俗，「新酒」上市，有這麼盛大場面。商店都要重新製作「門面」、「綵樓」、「花頭」，大作商業廣告。行銷手法跟現代法國每年十一月下旬推出「新酒」（Bejolais）完全一樣。大眾都在此時搶時新，爭相飲「新酒」。過了中秋下午三點，就沒有酒了。

「拽下望子」，「望子」就是畫裡寫著「新酒」二字的長幡，讓人容易眺望到的廣告。

新酒生意極好，只賣到當天下午，時令「新酒」賣完，招貼廣告也都撤下，收攤了。

孟元老講得清楚，「新酒」只有在中秋前賣，是極具季節特色的活動，《上河圖》長卷，如果從「清明」開始，畫卷過了中段，虹橋的繁華像是一個高峰，「新酒」出現，暗示時序上是要入中秋了嗎？

汴河逝水

張澤端的電影分鏡手法，如果不是用長卷的形式來瀏覽，常常會被西方書籍的切割方式破壞。

最明顯的例證就是從「虹橋事件」到「汴河逝水」這一段，約長一百公分的畫面，使用連續的長鏡頭，從「事件」的緊張性高潮，過渡到橋面人群攤販擁擠的節奏，一路向西，沿著汴河河岸，賣新酒的腳店，高樓大廈，餐廳歌坊，在城市的繁華裡，一條河流緩緩轉向北方，一艘一艘大船，漸行漸遠，隨水波流逝而去，觀畫者的心情在分鏡的引導下，節奏跌宕，起伏變遷，《上河圖》前段三分之二的汴河繁華在此結束，汴河逝水，像是寫實，又像是隱喻。

「汴河逝水」這一段的透視技法，在中國古代繪畫史上，是最值得探討的。

畫卷開始，從「漕運卸貨」那一段開始，汴河一直維持由東向西的流向，與畫卷的進行空間平行。

過了虹橋之後，汴河轉向北方，與畫卷的行進方向從平行轉為垂直，河流遠遠流去，在畫卷的上端消逝。

視覺與畫卷平行，是橫向的瀏覽。

與畫卷垂直，視覺空間轉為「縱深」。「縱深」的視覺是三度空間，也就是西方繪畫裡的「焦點透視」法。

過去美術史的討論，通常會認為中國古代沒有表現三度空間的「焦點透視」。的確，中國是以移動的「散點透視」來處理長卷或長軸，與西方焦點透視法規範的方形畫框形式不同。

《清明上河圖》也是用「散點透視」做大格局的構圖規畫。但是我們看到「汴河逝水」這一段，很顯然，張擇端運用到了表現三度景深的「焦點透視法」。

沿汴河西岸，一排五艘船隻，最近景的一艘船，船頭朝西，船尾朝東，近乎平行，然後第二艘船、第三艘船，船頭方向逐漸轉向右側，到了第四艘船，非常明顯，船頭朝北，船尾朝南，已經是縱深的三度空間的焦點透視技法了，到了第五艘船，船尾在西，船頭已朝向東。張擇端還在河面中央又加上兩艘船──河中央一艘，船頭船尾，各有六人搖槳。靠右岸的一艘，有縴夫拉著桅竿上的縴繩。這兩艘船的角度，也都在轉彎，也都是焦點透視。（圖四）

張擇端巧妙地運用了七艘船的排列秩序，使汴河在這裡轉了一個彎。七艘船，越遠越小。「大」「小」比例，也是焦點透視的「遠近法」。大家習以為常，認為這是西方繪畫技法，然而，《上河圖》具體證明了十二世紀宋代已存在焦點透視觀念。而且與散點透視相互運用，如此純熟。僅僅七艘船的排列，就使一條流過繁華的汴河潺潺湲湲，緩緩流逝而去。「流逝」是當下的風景，也是無限心情。

汴河西岸，靠岸的船舷上搭著舢板，有人正挑著扁擔，走在舢板上，後面兩個人也等著上船，他們是要離開城市的人。

長卷開始，如果是春天清明，人潮進城，畫卷到了此時此刻，過了中秋，人要散去，使人想起唐詩裡張若虛的「江水流春去欲盡」。

古代哲學或文學，「水」、「河流」一直是「時間」的象徵，「自是人生長恨水長東」，《上河圖》的「汴河」悠悠流逝，也充滿心事隱喻吧。
 

全文網址: 〈清明上河圖〉分鏡五／汴河逝水 | 聯副‧創作 | 閱讀藝文 | 聯合新聞網 http://udn.com/NEWS/READING/X5/6920689.shtml#ixzz1nFY9jsZh
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