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──談張高評《王昭君形象之轉化與創新》

班固《漢書》不言昭君美麗，亦不言心懷悲怨。但人們卻認為她一定幽怨，一定美麗……

王昭君故事的發展依循著民族故事的軌跡

 
《王昭君形象之轉化與創新》書影。
(圖／里仁書局提供)
王昭君被公認是歷史上的大美人，她「錦貂裘生改盡漢家妝」，懷抱琵琶，幽幽怨怨的遠嫁匈奴，一曲〈昭君怨〉，令人不覺心懷惻惻；一齣《漢明妃》，更令人引發不少同情。而其實王昭君不一定美麗，王昭君一嫁再嫁不一定悲怨，她之所以成為今天的民間造型，歷千百年而猶然膾炙人口，乃因為「王昭君故事」的發展是依循著民族故事的軌跡，終於廣遠的流播民間。

「民族故事」這一詞是我所創，簡要而言，凡能夠傳達一個民族所具有的共同思想、情感、意識、文化，而其流播空間遍全國、時間逾千年的民間故事，就是民族故事。在眾多民間故事中，牛郎織女、孟姜女、梁祝、白蛇、西施、王昭君、楊妃、關公與包公這九個故事，源遠流長，內容豐富，尤富有深廣的民族文化意義，因此最具代表性。

若論「民族故事」的形成，不外乎有個根源，由此而生枝長葉而蔚成大樹，這就是「基型」、「發展」、「成熟」的三個過程。

民族故事的孳乳展延

「民族故事」的基型，大抵都非常的「簡陋」，如果拿來和成熟的「典型」相比，那麼其間的差別，往往不止十萬八千里，甚至於會使人覺得彼此之間似乎沒有什麼關係。可是如果再仔細考察，則「基型」之中，都含藏著易於聯想的「基因」，這種「基因」，經由人們的「觸發」，便會孳乳，由是再「緣飾」、再「附會」，便會更滋長、更蔓延。所以民族故事的孳乳展延，有如一滴淚到後來滾成一個大雪球一樣，居然「驚天動地」；有如星星之火逐漸燎遍草原一般，畢竟「光耀寰宇」。而我們若考察其孳乳展延的因素，則大抵有兩個來源和四條線索。兩個來源是：文人學士的賦詠和議論，庶民百姓的說唱和誇飾；四條線索是：民族的共同性、時代的意識、地方的色彩、文學間的感染與合流。

簡說如下：

先說兩個來源，第一，文人的賦詠議論：當然見諸他們的作品，高文如經史，下俚如詞曲，都是他們的「工具」。他們往往具有「權威性」，擅長作「坐實」的功夫。第二，庶民的說唱誇飾：一般百姓讀書無幾，他們的知識多半口耳相傳，往往得諸娛樂性的俚歌俗曲和說唱戲劇。而這些「俗文學」的作者，他們對於故事的「基型」，觸發聯想的能力是更豐富的，附會誇飾的本事是更自由的。文人喜歡對歷史故事「加料添椒」，庶民則喜歡對傳說故事「畫手裝腳」。

次說四條線索。這四條線索，可以說是文人賦詠議論或庶民說唱誇飾時，對於民族故事的孳乳展延，無形中所採取的四種方法。

第一，民族的共同性。共同性的內容是包括民族意識、民族思想和民族情感。這是使得故事能更豐富、更多彩多姿，流傳更久、更遠的基本因素，也就是說它真正可以「囊括」人們的整個心靈。

第二，時代的意識。任何一個時代，或由於國勢興衰強弱，或由於學術衝激變遷，都自然地會形成一種時代意識，這種時代意識也很自然而容易地感染了發展中的民族故事。

第三，地域色彩。中國幅員遼闊，古代交通不便，自然因山川風俗而形成地方性色彩。民間故事到處傳布，流至一地，也自然會多少加入該地的特色。

第四，文學間的感染與合流。對於民族故事的歌詠或描述，有些彼此之間本來是不相干的，但由於蛛絲馬跡的類似，便可以連類相及，逐漸感染而終致合流。

形象發展，愈往後愈貞節

大抵說來，觸發、聯想、附會，是其發展的原動力，而民族意識、民族思想和民族情感是其主要內容。如果以此來觀察王昭君故事的發展歷程，那麼《漢書‧元帝紀》和〈匈奴傳〉是它的「基型」，由此可知元帝竟寧元年（33B.C.）王昭君奉帝命嫁來朝之匈奴呼韓邪單于，號寧胡閼氏，生一子名伊屠智牙師，子復株絫若鞮單于繼立，復妻王昭君，生二女，為須卜居次、當于居次。顏師古註謂「居次」猶言「公主」，「須卜」與「當于」為所嫁夫姓。王昭君之名作「檣」或作「牆」，其身分或謂「待詔掖庭」，或謂「後宮良家子」。班固《漢書》不言昭君美麗，亦不言心懷悲怨。但人們卻認為她一定幽怨，一定美麗。說她悲怨的，始於西晉石崇（249-300）〈王明君辭並序〉；說她美麗的，以東晉孔衍（268-320）《琴操‧怨曠思惟歌》為先。其後東晉葛洪（250？-330？）《西京雜記》又有畫工圖形「貌為後宮第一」之說，劉宋范曄（398-445）《後漢書‧南匈奴傳》更明白記載：「昭君豐容靚飾，光明漢宮，顧景裴回，竦動左右。帝見大驚。」至此誰敢再懷疑王昭君是千古一大美人！唐代以後，王昭君形象的發展有兩方面，其一她越往後越貞節；其二她的妝扮服飾慢慢定型化。

馬致遠《漢宮秋》集故事大成

從唐代《王昭君變文》可見民間造就了兩個人物，其一是昭君的人格，眷戀故國，憂思生病而死，將一嫁再嫁、生兒養女的史實抹煞，硬要她雖有嫁而無「嫁」之實，「保持名節」而死；但也同時塑造呼韓邪單于的形象，使他成為義夫的模範。但止於此而已，往後呼韓邪就成了橫兵奪愛的番王了。

到了元代馬致遠《漢宮秋》，乃集故事大成，別有生發。謂漢元帝以毛延壽搜求美女，由毛延壽一一繪圖，按圖臨幸。王昭君不肯行賄，美人圖被點上破綻，因而打入冷宮。一夜，王昭君彈奏琵琶遣懷，被元帝發現驚其美麗，因而寵幸封為明妃，並下令責殺毛延壽。毛延壽逃往匈奴，單于乃大軍壓境索取昭君，元帝責備文武大臣，無奈遣送明妃。明妃與元帝慘惻離別，至番漢交界處，黑江邊自沉而死。單于亦將毛延壽解回漢朝處決。元帝於漢宮梧桐秋夜雨，聞雁啼長門，思念明妃不已。

《漢宮秋》使元帝與昭君邂逅發生戀情，並冊封為明妃，因此於番漢交界出塞之際，就必須投黑江殉情，由此而美化了昭君與元帝，也提高了昭君的人格，只是更加醜化毛延壽。此劇之所以採取石崇〈王昭君辭並序〉「匈奴盛」之說，乃因為馬致遠的元代與石崇的晉代，同樣處於北方強敵壓境乃至於蹂躪中原的時代環境。至於將「黑江」作「黑龍江」，那是後人不學的可笑現象。

明代文學有無名氏傳奇《和戎記》與《青塚記》，前者有「富春堂刊本」，分卅六折，圖像十七幅；後者僅存〈送昭〉、〈出塞〉二齣，見《綴白裘》之中。《和戎記》謂昭君懷死解救社稷，到了雁門關，要求單于三事：一要降書，二要金箱玉印，三要殺毛延壽。在遣其弟王龍送回書印，殺了毛延壽之後，又修血書託孤雁寄與漢王，乃自投「烏江」而死，死後托夢漢王，請封其妹王秀真為正宮。其思想固然陳腐，情節亦可笑。但王昭君人格又因臨時三條件而大大提升，也許這就是庶民原始的「願望」吧！

至於王昭君的妝扮，宋郭若虛《圖畫見聞志》云：「閻立本圖昭君妃虜，戴帷帽以據鞍。」《漢宮秋》二折寫昭君妝扮〈烏夜啼〉云：「翠羽冠、香羅綬，都做了錦蒙頭，煖帽珠絡縫貂裘。」《和戎記》於昭君出塞時〈蠻牌令〉寫道：「氈笠子罩烏雲，紅衲襖，繡羅裙，鳳鞋鳳鞋踏玉鐙。」這大概也是我們現在在舞台上所看到的昭君形象。

由以上可知，《漢書》中「原型」的王昭君很簡單，只說她被漢元帝賜給匈奴呼韓邪單于，單于歡喜，為他生一子。呼韓邪死，她從胡俗再嫁雕陶莫皋單于，生二女。根本不說她美麗，也不說她悲怨。但是自孔子著《春秋》嚴夷夏之辨，加上漢族貞節烈女的觀念，終使得王昭君在人格上必須合乎平民百姓的要求，於是她最後不得不轟轟烈烈的為國犧牲。又屈原之後，香草美人的觀念，每被失意的文人所寄託，昭君的遠嫁，何異於譴謫投荒的士大夫，於是昭君既為象徵的「美人」，則焉能不美麗起來？而西晉胡亂局勢已成，宋明兩朝皆亡於北方異族，則時代感染，焉能不「盛稱夷勢」？總而言之，昭君故事的發展，同樣是循著民族故事發展的規律在孳乳展延的。

民族故事主題學的嶄新里程碑

關於王昭君故事的演化和昭君形象的流變，自宋代以來，學者已作了不少的探討，但誠如吾友張高評教授所說的，因為「諸論著，或側重討論昭君形象之演變，或鳥瞰昭君悲劇之大凡，或泛談綜說，或專題探索，或順帶略及，研究主題大多有所輕重，不賅不偏，未能見唐宋詩流變之大凡、宋詩對典範之挑戰，以及對創意之研發。」所以他選擇「兩宋詩中〈明妃曲〉之同題競作為核心視點，考察唐宋詩人對昭君故事之接受或誤讀，元雜劇、清詩歌對昭君形象之轉化與創新，以探討昭君詩中典範挑戰與創意研發。」撰成《王昭君形象之轉化與創新》一書，考察王昭君形象之轉化，文學作品之創新，分章依次探討王昭君故事之五大原型、唐宋昭君詩形象之主題類型、遺妍開發、接受與誤讀、反思與資鑑、異化與深化、創意研發、創造性思維、變異與創新、流變與定調、轉化與創新等十一個論題，其間還用伊瑟爾之讀者接受論，顧頡剛之層累演化說，安海姆格式塔心理學之完形、空白、否定結構論，以及本人之乳展延論，作為詮釋解讀之參考與借鏡。全書之研究撰著，前後長達十年，可見其用力之勤劬，思慮之縝密，以故其創發性之見解獨多。

如果說1926年顧頡剛三萬餘言的《孟姜女故事研究》開啟了「民族故事」學術研究的先河，那麼張高評兄的這部二十八萬言大著，就可以說以最豐富的資料，運用最科學的方法，為民族故事主題學建立了一個嶄新的里程碑，不止可供初學津梁，亦可供學者治學的典範，是極具學術的意義和價值的。
 

全文網址: 古典書房／錦貂裘生改盡漢家妝 | 聯副‧創作 | 閱讀藝文 | 聯合新聞網 http://udn.com/NEWS/READING/X5/6952054.shtml#ixzz1ofO71AeB
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