內容

晏氏媼　         宋．洪邁．夷堅志

晏元獻家老乳媼燕氏，在晏氏數十年，一家以時節祭之。嘗見夢曰：「冥間甚樂，但衰老，須人挾持，苦乏使耳。」其家為畫二婦人焚之。復夢曰：「賜我多矣，奈軟弱不中用何？」其家感異，囑匠者厚以紙為骨，且繪二美婢。它日來謝曰：「新婢絕可人意，今不寂寞矣！」明年寒食，家人上塚，歸，復夢曰：「向所得婢，今又捨我去。」曰：「何得爾？」曰：「初不欲言，以少年淫蕩，皆為燕三誘去。」家人曰：「燕三人也，安得取媼侍女？」曰：「亦已來矣！」曰：「然則當為辦之不難也。」明日相語皆大笑。燕三者，媼姪也，素不儉，自媼死不復聞其在亡。遣詢之，果已死，遂復畫二老者與之，又來致謝。蓋前後五夢，而得二老婢云。

翻譯

晏元獻（晏殊）家裡的老奶媽燕氏，在晏家服務幾十年，亡故後，全家人按照時節來祭拜她。她曾經託夢說：「陰間過得很好，只是年老力衰，須人扶持，卻苦於沒人可使喚。」於是晏家為她畫了二個婦人焚燒給她。後來又夢見她說：「賜給我的夠多了，但卻軟弱不中用，拿它沒辦法呀！」晏家感到驚異，就囑咐工匠拿厚紙當骨幹，並且特意畫了兩個美婢。過幾日夢她來道謝說：「新的婢女非常貼心，今後不寂寞了！」隔年寒食，家人上墳，回來後又夢見她說：「先前送我的婢女，現在又丟下我跑了 。」家人問說：「怎會這樣？」她說：「本來不想說的。因為年輕，心性不定，都被燕三拐誘去了。」家人說：「燕三是活生生的人啊！怎能拐走妳的侍女？」老奶媽說：「他也來了！」家人說：「既是這樣，我們會幫您處理，並不困難。」隔日相給大家聽，都哈哈大笑。燕三這人是老奶媽的姪兒，平素不儉點，自從老奶媽死後就不再聽說他的下落。派人去探問，果然已死。於是又畫二個老婢女給她，又夢她來道謝。總計前後五個夢，得到二個老婢女。

閱讀測驗

１晏氏媼用什麼方式向家人表達需索？（Ａ）由乩仙宣判（Ｂ）託姪兒轉告（Ｃ）自己白日顯靈（Ｄ）託夢

２晏氏媼在晏殊家是何等身分？（Ａ）晏殊的祖母（Ｂ）老奶媽（Ｃ）夫人的陪嫁（Ｄ）打掃環境的清潔工

３晏氏媼以年老為理由向家人索求什麼？（Ａ）僕人（Ｂ）幫姪兒討媳婦（Ｃ）餐食（Ｄ）禦寒的衣物

４家人怎樣把晏氏媼要的東西送去給她？（Ａ）託姪兒帶回去（Ｂ）燒給她（Ｃ）放在墳上自然腐化（Ｄ）放水流去

５晏氏媼嫌女僕「軟弱不中用」，家人如何改善這缺點？（Ａ）送食物給主僕三人進補（Ｂ）送一位健壯男僕給她（Ｃ）拜託姪兒過去幫忙（Ｄ）用厚紙增強骨力

答案：1（Ｄ）、2（Ｂ）、3（Ａ）、4（Ｂ）、5（Ｄ）

閱讀心得            

閱畢此篇，不覺莞爾。

原來陰陽間不但可相通，陰世似乎也不若我們所想的那般可怖呢！晏氏媼三番兩次的託夢要求婢女服侍，每次又不盡如己意，不是嫌其軟弱不中用，就是被那行為不檢的姪子拐走，而她的家人也孝心可感，不厭其煩的一一滿足她，看來此後晏氏媼恐怕不急著投胎，打算長久在陰世過快活日子了吧？

中國人云：「死者為大」，大約就是這個意思了。只是相較於遠古時代的活人祭獻，晏氏媼與其家人是仁慈了許多。這讓我想到近來在台灣頗膾炙人口的兵馬俑大展。坐擁千軍萬馬、構築地下宮殿、不計其數的古玩珍寶與之長眠地下的秦始皇，是不是至今仍在陰世興致勃勃的發號施令？還是他正為他的陵寢被掘了而龍心大怒呢？（三善 柯惠瑄）

幸福無憂的天堂，生活和人間無異的陰間，是人類對死去世界美好的想像及嚮往。人在啼哭聲中第一次睜開雙眸，在哀嘆聲中溘然長逝，僅僅數十載的人生太過短促，於是世界上必定有漫長的死後世界成了合理臆測。雖是猜測，但只要活著，便沒有窺知的可能，鬼神之說永遠都是神祕迷人卻又無法證實的故事。「殷勤問我歸何處」的人們，未曾間斷。

　　中國民間以「焚燒陰間生活用品」及「託夢」作為陰陽兩界最主要的橋樑。前者是許多文化裡都有的方法，連殉葬和陶俑也可算在內。此法說來很妙，我們都說「生不帶來，死不帶去」，可是原來燒一燒，讓該物「死」掉之後就可以帶走。文中的老媼想要的是活生生的婢女，那可怎麼辦呢？卻原來用紙畫個婢女模樣燒給她就行了，瞧來真令人有些哭笑不得，骨架還能用紙加厚呢！這種事竟還能這般投機取巧！

　　後者也堪玩味。夢，向來是人的意識無法掌控的部份，即便醒來之後努力回想，其情節仍往往顯得朦朧縹緲。焚物和託夢，一個是陽予陰，一個是陰語陽，皆是單方向的「聯絡方式」，從中我們多少可以推知人們的心理：我們都希望知道逝去的親人過得好不好（若真有另一個世界的話），也好奇想窺知自己百年後的「生活環境」，但倘若真有冥界的存在，還是井水不犯河水，保持些朦朧美的距離為好吧！（笑）（三善 陳瀅竹）

　　中國文化中對於「死後」的世界自有一套完整的觀念體系，這些特質在這個故事中一覽無遺。

　　死去的人其實只是生活在另外一個世界，外貌與年齡都與生時所見無異；性格也仍然不變，素行不良的姪子依舊素行不良；生活所需的用品（甚至人）可以仰賴生者燒予，也可以用托夢的方式與生者聯繫。這些細節構築成了中國傳統的祖靈信仰，也可與孝道至上的觀念和燒紙錢紙屋的習俗互相闡發。

　　另一方面，這樣的死後世界，也使生者相信死去的親朋好友在另一邊仍生活得很好，可以稍微減輕對亡者的思念，同時減少對自身死亡的恐懼，這也就是傳統信仰安定心神的力量吧！（三莊 方慈安）

相較於前兩篇，這篇好像輕鬆有趣多了。原本看到用厚紙代替較薄的紙繪成的婢女身體比較強壯，就很佩服古人的想像力了；再讀到「皆為燕三誘去」更覺好笑。而家人解決之道又是更妙，改畫老一點的，燕三果然沒興趣了吧！真令人莞爾。 

    文中另一個引發我好奇心與想像力的觀點是燕氏那句「冥間甚樂」。我想作者應該蠻樂觀的，他想像中的「那個世界」顯然安和寧靜，反而像世外桃源般的樂土(看燕三過的多愜意啊！)。但也有可能是因為現實的不順而讓他對神秘未知的領域有所嚮往。總之，這篇真是可愛的「怪談」呀！（三莊　黃詠恩）

燕氏雖只是晏元獻家的乳媼，但是在她去世後，晏家不但定時的祭拜她，也一一為她完成了心願，從這裏我們看到了古人純樸善良，縱使只是奶媽，但哺育之恩，如同親娘，厚道精神令人感動。

    反觀現代社會，獨居老人安養問題，子女弒父、弒母的消息時有所聞，社會變得冷漠疏離，人們眼中只有自我，有人甚至連真正的「親」也不親了。

   科技日新月異，比起古人，我們可以過更舒適進步的生活，也擁有更多的心力，去關心老人，甚至是周圍的任何人。但實際上呢？現代人卻只拿來關心自已，在邁入高齡化的社會之際，大家應該好好來思考這個問題。（三善 許芸禎）

老師說

    私心裡我是很喜歡這一篇的，雖然託夢之說太詭異，但整篇文章中的人情味是很溫馨的。

　　古時候的奶媽餵哺小主人，等小主人長大後，都還是一直跟在身邊照顧，燕氏就是在晏殊（元獻）家幾十年而終老的老奶媽。這樣情深意重，忠心耿耿的老僕，晏殊一家人對她自也是敬愛有加，夢裡的需索，都盡力去配合。

　　不因死亡就斷絕了感情，是表現了厚道的精神。正是孔子所說：「慎終追遠民德歸厚矣」。（孟慶玲）