．原文第1段

君子曰：學不可以已。青、取之於藍，而青於藍；冰、水為之，而寒於水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。故不登高山，不知天之高也；不臨深谿，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。

．段落語譯

君子說：「學習不可停止。」靛青，從藍草中提煉，卻比藍草更青；冰，由水凝結而成，卻比水更冷。木材很直，合於墨線取直的標準，把它水浸火薰輮成車輪，它的曲度就合乎圓規的標準，即使再晒乾，也不會重新挺直，這就是「輮」使它變成這樣的！所以木材接受墨線的矯正就變直，刀劍放在磨刀石上磨過就銳利；君子廣博地學習，每天再三省察自己，自然心智清明而且行為沒有過錯。所以不爬上高山頂上，不知道天有多高；不接近深谷，不知道地有多厚；沒聽過聖王留下的言論，不知道學問有多廣博！南方的邗、越和東夷、北貉的嬰孩生下來哭聲相同，長大了風俗卻不相同，這是教育使他們這樣的！

．原文第3段

南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以髮，繫之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所繫者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生於高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，遊必就士，所以防邪辟而近中正也。

．段落語譯

南方有種鳥，叫做「蒙鳩」，用羽毛築巢，用草木編紮，繫在蘆葦的花穗上。大風吹來葦穗折斷，鳥蛋摔破了小鳥也死了。蒙鳩的巢並非不堅固，是因為所繫的地方不恰當使它如此。西方有種植物，叫做「射干」，莖長四寸，長在高山上，面臨百丈深淵。射干的莖並沒有加長，是因為所處的地方使它如此。蓬草生長在麻桿中間，不用扶它自然長得很直；白沙放在黑泥巴裡，會一齊變黑。蘭槐的根就是芷，如果把它浸泡在臭水中，做官的人不肯接近它，平民百姓也不會佩帶它。它的本質不是不美，是因為所泡的臭水使它如此。所以君子居家一定要選擇好的鄉里，交遊一定要接近賢士，為了防止邪惡誘惑而接近中道！

．原文第5段

積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積蹞步，無以致千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。螾無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹八跪而二螯，非蛇蟺之穴，無可寄託者，用心躁也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，梧鼠五技而窮。詩曰：「尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮。」故君子結於一也。

．段落語譯

累積土石成高山，風雨就從這裡產生；累積水流成深淵，蛟龍就從這裡生長；積聚善行成為美德，自然達到心智澄明的境界，聖人的修養也就具備了。所以不一步步累積，就無法走到千里之遠；不積聚小水流，就無法成為江海。千里馬一跳，無法超過十步的距離；劣馬只要走個十天，也能走到千里之遠，其成果在於不停地走。只雕刻一下就丟開，朽木不會折斷：不停的雕刻，金石也可以雕鏤成型。蚯蚓沒有銳利的爪牙，沒有堅強的筋骨，能夠向上鑽食土壤，向下喝飲地底的泉水，這是因為心思專一的緣故！螃蟹有六隻腳，兩隻螯，但是除了蛇和鱔的洞穴，沒有寄住的地方，這是因為心思浮躁！沒有專默的心志，就沒有清明通達的智慧；沒有精誠的行事，就沒有顯赫彪炳的成就。在交叉路口徘徊的人，永遠不會到達目的地，同時事奉兩個君主的人臣子不會被包容。眼睛不能同時看兩種景物都看得清楚，耳朵不能同時聽兩種聲音都聽得仔細。飛蛇沒有腳卻會飛，鼯鼠空有五種技能卻不免於困窘。詩經上說：「桑樹上的布穀鳥，很專一的餵養七隻小鳥。善人君子的儀態舉止，也應如布穀鳥始終如一，能始終如一，心志如同繩結就能堅定不移。」所以君子為學時，心志集中於專一的目標！

．原文第7段

學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為聖人。真積力久則入。學至乎沒而後止也。故學數有終，若其義則不可須臾舍也。為之人也，舍之禽獸也。

．段落語譯

做學問要從哪裡開始？到哪裡結束？可以說：方法從讀經書開始，到讀禮書結束；目標從做士人開始，到成為聖人為止。為學者如果能真誠專一的累積，努力持久的實際，自可深造有得，學習一直要到死才停止。所以求學的方法有結束的時候，至於求學的目標，那就片刻都不可放棄！能如此為學，就是人；不能如此為學，就淪為禽獸了。　

．原文第1段

君子曰：學不可以已。青、取之於藍，而青於藍；冰、水為之，而寒於水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。故不登高山，不知天之高也；不臨深谿，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。

．原文第3段

南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以髮，繫之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所繫者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生於高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，遊必就士，所以防邪辟而近中正也。

．原文第5段

積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積蹞步，無以致千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。螾無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹八跪而二螯，非蛇蟺之穴，無可寄託者，用心躁也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，梧鼠五技而窮。詩曰：「尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮。」故君子結於一也。

．原文第7段

學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為聖人。真積力久則入。學至乎沒而後止也。故學數有終，若其義則不可須臾舍也。為之人也，舍之禽獸也。

．語譯第1段

君子說：「學習不可停止。」靛青，從藍草中提煉，卻比藍草更青；冰，由水凝結而成，卻比水更冷。木材很直，合於墨線取直的標準，把它水浸火薰輮成車輪，它的曲度就合乎圓規的標準，即使再晒乾，也不會重新挺直，這就是「輮」使它變成這樣的！所以木材接受墨線的矯正就變直，刀劍放在磨刀石上磨過就銳利；君子廣博地學習，每天再三省察自己，自然心智清明而且行為沒有過錯。所以不爬上高山頂上，不知道天有多高；不接近深谷，不知道地有多厚；沒聽過聖王留下的言論，不知道學問有多廣博！南方的邗、越和東夷、北貉的嬰孩生下來哭聲相同，長大了風俗卻不相同，這是教育使他們這樣的！

．語譯第3段

南方有種鳥，叫做「蒙鳩」，用羽毛築巢，用草木編紮，繫在蘆葦的花穗上。大風吹來葦穗折斷，鳥蛋摔破了小鳥也死了。蒙鳩的巢並非不堅固，是因為所繫的地方不恰當使它如此。西方有種植物，叫做「射干」，莖長四寸，長在高山上，面臨百丈深淵。射干的莖並沒有加長，是因為所處的地方使它如此。蓬草生長在麻桿中間，不用扶它自然長得很直；白沙放在黑泥巴裡，會一齊變黑。蘭槐的根就是芷，如果把它浸泡在臭水中，做官的人不肯接近它，平民百姓也不會佩帶它。它的本質不是不美，是因為所泡的臭水使它如此。所以君子居家一定要選擇好的鄉里，交遊一定要接近賢士，為了防止邪惡誘惑而接近中道！

．語譯第5段

累積土石成高山，風雨就從這裡產生；累積水流成深淵，蛟龍就從這裡生長；積聚善行成為美德，自然達到心智澄明的境界，聖人的修養也就具備了。所以不一步步累積，就無法走到千里之遠；不積聚小水流，就無法成為江海。千里馬一跳，無法超過十步的距離；劣馬只要走個十天，也能走到千里之遠，其成果在於不停地走。只雕刻一下就丟開，朽木不會折斷：不停的雕刻，金石也可以雕鏤成型。蚯蚓沒有銳利的爪牙，沒有堅強的筋骨，能夠向上鑽食土壤，向下喝飲地底的泉水，這是因為心思專一的緣故！螃蟹有六隻腳，兩隻螯，但是除了蛇和鱔的洞穴，沒有寄住的地方，這是因為心思浮躁！沒有專默的心志，就沒有清明通達的智慧；沒有精誠的行事，就沒有顯赫彪炳的成就。在交叉路口徘徊的人，永遠不會到達目的地，同時事奉兩個君主的人臣子不會被包容。眼睛不能同時看兩種景物都看得清楚，耳朵不能同時聽兩種聲音都聽得仔細。飛蛇沒有腳卻會飛，鼯鼠空有五種技能卻不免於困窘。詩經上說：「桑樹上的布穀鳥，很專一的餵養七隻小鳥。善人君子的儀態舉止，也應如布穀鳥始終如一，能始終如一，心志如同繩結就能堅定不移。」所以君子為學時，心志集中於專一的目標！

．語譯第7段

做學問要從哪裡開始？到哪裡結束？可以說：方法從讀經書開始，到讀禮書結束；目標從做士人開始，到成為聖人為止。為學者如果能真誠專一的累積，努力持久的實際，自可深造有得，學習一直要到死才停止。所以求學的方法有結束的時候，至於求學的目標，那就片刻都不可放棄！能如此為學，就是人；不能如此為學，就淪為禽獸了。