甲、

　　當察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛不愛父，故虧父而自利；弟自愛不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛不愛君，故虧君而自利，此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也不愛子，故虧子而自利；兄自愛也不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。

（《墨子．兼愛》）

乙、

　　法國哲學家德希達（Jacques Derrida）在《博愛政治學》一書中深入探討了法國大革命口號中的「博愛」（Fraternité）概念。該口號原意是兄弟情感，期許人們相互關愛，實現真正的兄弟情誼。然而，德希達卻擔憂這一理想可能帶來的負面影響。
　　他指出，西方哲學對個體完整性和和諧存在的追求帶來了困境。人們通常首先將自己想像為和諧一致的存在，然後才試圖理解外界。在這種思維模式下，我們對世界的愛實際上只是對自己的再現，這是一種「狹愛」而非真正的「博愛」。
　　法國大革命所宣揚的博愛理想，雖然高尚，卻存在著嚴格的限制：只有與自己相似的人才能被接受和愛護。以家人兄弟的情感作為愛的標準，意味著排斥與自己不同的異質元素，這導致對外界的愛實際上只是對自己的愛。
　　德希達認為，這種思維模式會讓人要求他人變得與自己相似，否則就會被排除在愛的範圍之外，甚至被歧視和排斥。這是博愛理想無法真正實現讓每個人都成為兄弟的根本原因，反而加劇了社會的衝突和悲劇。

（透過「OpenAI」改寫自楊照〈博愛：學習去愛和自己不一樣的人〉）