本文討論

　　相傳《禮記．禮運》是由西漢的戴聖依據儒家的政治理念撰寫而成的。全文沒有瑰麗的文采和懾人的奇思，卻呈現著簡鍊、典雅的散文風格與和諧公正的治國鴻圖。

　　在本文的首段，用十句話交代了孔子抒發政治理想的原委：藉由孔子在蜡祭後出遊於觀上的感觸，引出子游和孔子的問答，更為第二段「大同之治」的主要論點預設伏筆。

　　第二、三段則以正反對比的方式，比較「大同」與「小康」之治的差異：「大同之治」是儒家最崇高的進化理念，目的是「天下為公」，而小康之世則呈現了以禮治國的階段與層次。

　　第二段是全文的主旨所在，孔子分別由政治、社會、經濟的層次，逐步描繪夏、商、周三代之前，大同世界理想社會的輪廓，其中「政治開明、社會分工與民生富足」三者，是環環相扣的良性循環。第三段則說明當時的社會現象，為「家天下」的小康之世，父死子繼，兄終弟及，天下為私，並重視武勇。這樣的世界，唯有透過禮義教化，才能逐漸由小康邁向大同。

　　在質樸的文字背後，隱藏著深厚的人性關懷，和宏大縝密的政治規畫：由「天下為公」的理想到「選賢與能，講信修睦」的落實，和人人各得其所的結果，人民自然能在富強康樂的世界裡，自在無憂。而小康之治則呈現了國家的近程目標。當以利益為前提的價值觀明確樹立時，社會較容易產生詐偽和紛爭；但也唯有在危急存亡之秋，睿智的人們才能秉承憂患意識，反省過去的缺失，朝向互助互信的理想世界前行。 

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　　1.柏拉圖的《理想國》：

　　早在西元前四世紀，希臘哲人柏拉圖也透過哲學的辯論，建構了人類理想的自然社群；比起東方稍後出現的《禮記．禮運》篇，「理想國」較偏重抽象的哲理思辯，為一個不存在的空中樓閣架設理論的階梯；相形之下，中國大同世界的描述，雖然陳義甚高，但卻具體而有層次可循，也比較接近現代福利國家的宗旨。

　　希臘哲人柏拉圖（Πλάτων，Plato, 約公元前427年－前347年）是蘇格拉底的學生，也是亞里士多德的老師，他們三人被視為西方哲學的奠基者。

　　柏拉圖晚年所作的《理想國》（The Republic）共十卷，被視為古典人文教育中，不可或缺的經典。他的理想國構想，開啟了西方的「烏托邦文學」，其後陸續出現了摩爾的《烏托邦 Utopia》(1516)，和希爾頓《失去的地平線 The Lost Horizon》等創作。

　　柏拉圖的《理想國》一書，透過蘇格拉底與他人環環相扣的對話，展現了一個秩序井然、至善至美的正義國家和理想國度。這個國度以蘇格拉底「健康的社會」為基礎，並以自然的人類社群為組成分子，所建構的一個理想國度，這個國度分為哲學家皇帝、戰士和農民。國家的至高境界是不分彼此，共享互助；但是國家也容許人民為了自己或他人的利益，去做自己的事。他認為「國家就是放大的個人，個人就是縮小的國家」。

　　2.《追風箏的孩子》：他不笨，他是我兄弟

　　北宋的理學家張載曾表達「民吾同胞，物吾與也」的崇高理念，認為世界人類都應像同胞手足一般，彼此相愛；而萬物也起源於我的同類，應該多加珍惜。這個想法與大同世界裡，「不獨親其親，不獨子其子」的理念是一脈相承的。

　　這種「民胞物與」的襟懷，在《追風箏的孩子》(The Kite Runner) （台北：木馬文化，2006年）一書中有著令人動容的呈現。這本書由阿富汗作家卡勒德．胡賽尼(Khaled HOSSEINI, 1965-) 所撰，是一本登上電影舞臺的感人故事。作者由於1980年蘇聯入侵阿富汗，全家移民美國。作者憑藉著深厚的人道關懷，曾在2006年榮獲聯合國首屆人道主義獎，並擔任美國駐聯合國難民總署的親善特使。

　　《追風箏的孩子》描繪了作者生長在阿富汗的童年印象。書中的兩位主角：阿米爾和哈山是同父異母的兄弟，但是由於哈山是被人歧視的哈札拉人，在作者身旁一直扮演著僕人的角色；在動亂的中東局勢中，兩人生離死別，但是真摯的友誼卻超越種族、貧富和命運，常存在兩個人的心中。

　　《追風箏的孩子》自從2003年出版後，風靡全球，並且在45個不同的國家，被翻譯成不同的語言。在歐美與中東緊張對峙的國際局勢中，來自中東回教世界的心情故事，讀來的確別有一種超乎強勢文明的平衡與省思空間。

　　世界和平，天下一家的日子，其實近在咫尺。正如書中尾聲所言：「春天的來臨，總是從一片雪花的融化開始。」

　　語文魔法石：捲起千堆雪的排比修辭組

　　修辭格裡，「排比」和「類疊」是密不可分的，只要句與句之間，擁有一、二相同的字詞，就能組合成相似的排比結構。而「對偶」修辭則要求兩句的字數、詞性相同，而且不能出現相同的字詞。

　　在〈大同與小康〉一文中，一連串排比的組合，勾勒出理想社會中多元而富麗的藍圖。如「故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己」的大同世界，顯示了從容有序的自信語調。就句型分析，這一段中共使用了五個排比句，句數分別是「五、五」，「四、四、四、十一」，「三、三」，「七五、八五」。一如曼妙的舞蹈腳步，踏出莊嚴的節奏。以下作品中，底線部分的排比運用，也造成了烘托主題的效果：

　　１．徐志摩〈常州天寧寺聞禮懺聲〉

　　徐志摩曾以〈翡冷翠山居閒話〉，歌頌義大利佛羅倫斯的山居感受，抒寫他的體魄與性靈，都「與自然同在一個脈搏裡跳動，同在一個音波裡起伏，同在一個神奇的宇宙裡自得」：光是這一連串的排比，就足以描繪出這位新時代文學家的浪漫與敏銳。而徐志摩在中國常州的破曉時分，對於天寧寺中傳來肅穆的梵唄合奏聲，也留下了動人的文字，見證他赤子般的心靈：

　　我聽見了天寧寺的禮懺聲！這是哪裏來的神明？人間再沒有這樣的境界！

　　這鼓一聲，鐘一聲，磬一聲，木魚一聲，佛號一聲……樂音在大殿裏，迂緩的，漫長的迴盪著，無數衝突的波流諧合了，無數相反的色彩淨化了，無數現世的高低消滅了……

　　這一聲佛號，一聲鐘，一聲鼓，一聲木魚，一聲磐，諧音盤礡在宇宙間─解開一小顆時間的埃塵，收束了無量數世紀的因果；

　　這是那裏來的大和諧─星海裏的光彩，大千世紀裏的音籟，真生命的洪流：止息了一切的動，一切的擾攘；

　　在天地的盡頭，在金漆的殿椽間，在佛像的眉宇間，在我的衣袖裏，在耳鬢邊，在感官裏，在心靈裏，在夢裏……